柳如是别传(90)_陈寅恪

九〇

　　复次，袁思亮君题高野侯藏河东君《与汪然明尺牍》及《湖上草·念奴娇》词后附记云：

　　柳如是《与汪然明尺牍》及《湖上草》各一卷。如是归钱牧斋后，然明刊之，以数十册寄牧斋，牧斋拉杂摧烧之，并求其板毁焉。

　　今观第三十一通及第三十通所云：

　　弟小草以来，如飘丝雾，黍谷之月，遂蹑虞山。南宫主人，倒屣见知，羊公谢傅，观兹非渺。

　　皆盛称牧斋之美，则牧斋不应因妒发怒，作斯焚琴煮鹤之举。未识袁兄何从得此异说，惜其久归道山，不能面询，殊为憾事也。

　　综观此《尺牍》全部，不仅辞旨精妙，可供赏玩。其中所言，足以间接证知当日社会情状者，亦复不少。今不能一一考释，唯取关于河东君身世飘零之感及归宿选择之难者，略诠论之。其他诸端，间亦有所涉及，然非主旨所在也。他日倘有好事者，取其全文，精校而详释之，则非独可以赏奇文、资谈助，更或于一代史事之研治不无稗益欤！

　　《尺牍》第一通云：

　　湖上直是武陵溪，此直是桂栋药房矣。非先生用意之深，不止于此。感甚！感甚！寄怀之同，乃梦寐有素耳。古人云：“千里犹比邻。”殆不虚也。廿八之订，一如台命。

　　寅恪案：书中“此直是桂栋药房”，即指崇祯十二年春间河东君游杭州时，然明所借居之处。据《东山酬和集·二》牧翁《横山汪氏书楼》云：

　　人言此地是琴台，小院题诗闭绿苔。
　　妆阁正临流水曲，镜奁偏向远山开。
　　印余屐齿生芳草，行处香尘度早梅。
　　日暮碧云殊有意，故应曾伴美人来。

　　则此书楼必曾为河东君所借居。当即河东君所谓“桂栋药房”者也。牧翁此诗后，复有《二月十二春分日横山晚归作》（七律）一首。结句云：

　　最是花朝并春半，与君遥夜共芳辰。

　　诗后并附河东君和作。此和章《初学集》不载。或者河东君之作，辞意虽妙，然于花朝适值春分一点，未能切合，稍嫌空泛，故遂删去耶？“横山”见沈德潜等纂《西湖志纂·一三·西溪胜迹门》及光绪修《杭州府志·二一·山水门》【钱塘县】至《痛史》第二十一种《甲申朝事小纪》中《柳如是小纪》附有河东君所赋《横山杂作》一首。此“横山”疑是河东君所居松江横云山之简称，未必即指杭州西溪名胜之“横山”。【可参《与汪然明尺牍》第二十八通。】河东君此诗最初出处未详。绎其语意如“只此时名皆足废，宁须万事折腰忙”等句，颇不合河东君身份，甚为可疑。且其他诸句，亦多不可解者。此诗是否真为河东君所作，殊不能决定也。

　　《尺牍》第二通云：

　　早来佳丽若此，又读先生大章，觉五夜风雨凄然者，正不关风物也。羁红恨碧，使人益不胜情耳。少顷，当成诗一首呈教。明日欲借尊舫，一向西泠两峰。余俱心感。

　　寅恪案：河东君此札之主旨乃向然明借舫春游。关于然明西湖游舫一事，实为当日社会史之重要材料。今汪氏《集》中诗文具在，不必详引。仅略述梗概，并附记明末乱后汪氏游舫之情况，聊见时代变迁，且志盛衰兴亡之感云尔。

　　《春星堂诗集·一》载《汪然明小传》云：

　　制画舫于西湖。曰“不系园”【寅恪案：《春星堂诗集·一·不系园记》略云：“【天启三年】癸亥夏仲为云道人筑净室，偶得木兰一本，斫而为舟。四越月乃成。计长六丈二尺，广五之一。陈眉公先生题曰‘不系园’。佳名胜事，传异日西湖一段佳话。”】，曰“随喜庵”。【寅恪案：《春星堂诗集·一·随喜庵集·崇祯元年花朝题词》略云：“余昔构‘不系园’，有九忌十二宜之约。时骚人韵士，高僧名姝，啸咏骈集。董玄宰宗伯颜曰‘随喜庵’。”】其小者，曰“团瓢”，曰“观叶”，曰“雨丝风片”。

　　及同书五《遗稿·自嘲并示儿辈八章》之五“画舫无权逐浪浮”句下自注云：

　　余家不系园，乱后重新，每为差役，不能自主。

　　可知然明之西湖游舫颇多，有大小两类。河东君所欲借者，当是“团瓢”“观叶”或“雨丝风片”等之小型游舫也。观《春星堂诗集·一·不系园集》载黄汝亨代然明所作《不系园约款》十二宜中，“名流”“高僧”“知己”“美人”等四类人品之条，以河君之资格，其为“美人”，自不待言。“知己”则河东君与汪然明之情分，即就此《尺牍》三十一通观之，已可概见。其第五通略云：

　　嵇叔夜有言：“人之相知，贵济其天性。”今以观先生之于弟，得无其信然乎？

　　及第八通云：

　　嗟乎！知己之遇，古人所难。自愧渺末，何以当此？

　　尤足为例证。夫“知己”之成立，往往发生于两方相互之关系。由此言之，然明固是河东君之知己，而谓河东君非然明之知己，亦不可也。“名流”虽指男性之士大夫言，然河东君感慨激昂，无闺房习气。【见上引宋征璧《秋塘曲序》。】其与诸名士往来书札，皆自称“弟”【见《与汪然明尺牍》】，又喜着男子服装【见上引顾苓《河东君传》】，及适牧斋后，如《牧斋遗事》“国初录用耆旧”条略云：

　　河东君侍左右，好读书，以资放诞。客有挟著述，愿登龙门者，杂沓而至。钱或倦见客，即出与酬应。客当答拜者，则肩筠舆，代主人过访于逆旅，竟日盘桓，牧翁殊不芥蒂。尝曰：“此吾高弟，亦良记室也。”戏称为“柳儒士”。

　　然则河东君实可与男性名流同科也。至若“高僧”一目，表面观之，似与河东君绝无关系，但河东君在未适牧翁之前，即已研治内典。所作诗文，如《与汪然明尺牍》第二十七、第二十九两通及《初访半野堂赠牧翁诗》【见《东山酬和集·一》】即是例证。牧斋《有美诗》云“闭门如入道，沈醉欲逃禅”【见《东山酬和集·一》】，实非虚誉之语。后来因病入道【见《有学集·一三·病榻消寒杂咏》诗“一剪金刀绣佛前”及“鹦鹉疏窗昼语长”为河东君入道而作二首。至河东君入道问题，俟后论之。兹不涉及】，则别为一事，可不于此牵混论及。

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