柳如是别传(136)_陈寅恪

一三六

　　又冯已苍舒虞山妖乱志中云：

　　[钱牧斋瞿稼轩二公因张汉儒告讦，将被逮北行。]有素与交者曰冯舒，亦抵郡（指苏州。）送之。因请读所谓款单者。钱谓曰，吾且与子言两事。一云，我占翁源德花园一所，价值千金。一云，我受翁源德二千金，翻杀姊案，反坐顾象泰。子以为何如？盖所谓花园者，仅钱宅后废地，广袤不数丈，久置瓦砾者。当倪元珙翻狱时，钱大不平，既而祁院（指祁彪佳。）更坐源德，钱与有力焉。推此二端，余皆可知也。

　　谈迁枣林杂俎和集丛赘“钱谦益”条云：

　　[曹化淳]尽发乌程怒牧斋事，而下汉儒履谦并武举王番立枷死。番屋本陶氏，复归钱氏，纳价又折之，恨极，诉京师。

　　寅恪案，牧斋玉蕊轩记之废圃，或即已苍虞山妖乱志之“花园”。若所揣测者不误，则玉繠轩记中“如梏拲乍脱，相扶而立，相视而笑。君顾而乐之”等语，实暗示得此花之地，曾与张汉儒告讦案有连。牧斋作文善于联系，观此记时地花人四者，互相牵涉，尤可证其才思之精妙。又谈孺木所记，亦涉及牧斋兼并豪夺邻近屋地之事，且在张汉儒告讦案之范围。但此案发生在河东君过访半野堂以前，故本文不须多论，惟录冯谈两书所记，而特阐明玉繠与河东君之关系，藉见李太白所谓“名花倾国两相欢”之一例云尔。

　　又《初学集》肆伍“留仙馆记”略云：

　　得周氏之废圃于北郭，古木藂石，郁仓荟蔚。其西偏有陿室焉，为之易腐柱倾，加以涂墍，树绿沈几，山翠湿牖，烟霞澄鲜，云物靓深，过者咸叹赏以为灵区别馆也。树之眉曰留仙之馆。客视而叹曰，虞山故仙山也。子将隐矣，有意于登真度世，名其馆为留仙，不亦可乎？予曰，不然。予之名馆者，慈溪冯氏尔赓号留仙者也。予取友于天下多矣。晚而得留仙昆弟。留仙之于我，古所谓王贡嵇吕，无以尚也。予既老于一丘，而留仙为天子之劳臣，枝柱于津门渝水之间，逖而思，思而不得见，眉之馆焉，所以识也。客曰，是矣，则胡不书其姓，系其官，而以别号名馆，使人疑于望仙迎仙之属欤？予笑曰，子必以洪厓赤松，凔六气而饮沆瀣者，而后为仙欤？吾之所谓仙者，有异焉。以《真诰》考之，忠臣孝子历数百年犹在金房玉室之间，迄于今不死也。以留仙之馆，比于望仙迎仙，何不可哉？客曰，善哉！请书之以为记，俟其他日功成身退，为五湖三峰之游宴，坐于斯馆，相与从饮舒啸，而以斯文示之。崇祯壬午小岁日记。

　　寅恪案，此记末署“崇祯壬午小岁日”即十二月九日，与玉蕊轩记同为一月内之作品。玉蕊轩所在，或非翁氏花园，而与留仙馆同在周氏废圃之内。果尔，则两建筑物相距至近。玉蕊之名既因河东君而得，留仙之名亦应由与河东君有关之人而来。今时地两者，既互有勾牵，转谓留仙馆之得名，缘于远在津门，手握兵符之冯元扬，甚不近情理。鄙意留仙馆之得名，实由与河东君有关之女性。“留仙”之典，本于伶玄赵飞燕外传。“仙”之定义，乃指妖艳之女性。说详拙著元白诗笺证稿第肆章所附之读莺莺传。考崇祯十五年春河东君卧病苏州，惠香伴送之返常熟牧斋家。牧斋苦留惠香不得。此事见本章前后所论述。据是言之，留仙馆之得名，实由惠香，而非尔赓。盖牧斋平日为文，于时地人三者之密切联系，尤所注意。其托称指尔赓者，不过未便显言，故作狡狯耳。然则冯氏竟成李树代桃僵，岂不冤哉！牧斋当时为文，必料尔赓不以游戏之举为嫌，故敢出此。两人交谊笃挚，于斯益信。噫！牧斋此年春间赋诗苦留惠香，岁暮又作记命此馆名，竟欲以两金屋分贮两阿娇，深情奢望，诚可怜可笑矣。

　　东山酬和集壹河东“鸳湖舟中送牧翁之新安”（寅恪案，此首东山酬和集列于有美诗之前。《初学集》则附于有美诗之后。）云：

　　梦里招招画舫催。鸳湖鸳翼若为开。
　　此时对月虚琴水，何处看云过钓台。
　　惜别已同莺久驻，衔书应有燕重来。（寅恪案，《初学集》“书”作“知”，较佳。盖避免开元天宝遗事下“传书燕”条，任宗郭绍兰之嫌也。）
　　祗怜不得因风去，飘拂征衫比落梅。

　　寅恪案，袁瑛我闻室剩稿此题“牧翁”作“聚沙老人”，应是河东君此诗最初原题如是，后来牧斋编东山酬和集及《初学集》时，始改为“牧翁”。牧斋此别号当起于天启七年八月倡议醵资续成萧应宫所建塔之际。《初学集》捌壹“募建表胜宝恩聚奎宝塔疏”末题“聚沙居士”，盖取义于法华经“方便品”：“乃至童子戏，聚沙为佛塔”之典。又牧翁作此疏时，亦必獭祭及于徐孝穆文集伍“东阳双林寺傅大士碑”所云：

　　常以聚沙画地，皆因图果。芥子庵罗，无疑褊陋，乃起九层砖墖。

　　之语。《初学集》捌壹复载“书西溪济舟长老册子”一文，末题“辛巳仲春聚沙居士书于蒋邨之舟次”。其年月地域与河东君赋此诗之时间空间密相衔接。河东君此诗题所以改“聚沙居士”为“聚沙老人”者，初视之，不过言牧斋六十之年，正可尊称为“老人”。若详绎之，则知“聚沙”本童子之戏，牧斋当崇祯庚辰辛巳冬春之间，共河东君聚会之时，其颠狂游戏，与儿童几无少异。殆左氏春秋所谓“犹有童心”者。

　　河东君特取此童老相反之两义，合为一辞，可称雅谑。然则河东君之放诞风流，淹通典籍，于此更得一例证矣。至若牧斋所以倡议续建此塔之意，疏文所言，皆为表面语。实则心赏翁静和之才艺，而深悲其遭遇，欲藉此为建一纪念碑耳。关于牧斋与翁孺安事，非此文所能旁及，倡议成塔始末，可参冯舒虞山妖乱志上，兹亦不详及。河东君与牧斋同舟过苏州至嘉兴，然后分袂。牧斋往杭州，转游黄山。河东君则自鸳湖返棹松江。顾苓河东君传云：“既度岁，与为西湖之游。”殊不知钱柳在常熟时，虽曾有偕游西湖之约，观河东君与汪然明尺牍第叁拾通云：

　　弟方躭游蜡屐，或至阁梅梁雪，彦会可怀。不尔，则春怀伊迩，薄游在斯，当偕某翁，便过通德，一景道风也。

　　可以证知。然此同游之约，迄未实践。云美误以钱柳二人偕至西湖，其实二人仅同舟至鸳湖，即离去也。牧斋“有美诗”乃河东君别去后，答其送游新安之作。故结语云：“迎汝双安桨，愁予独扣舷。从今吴榜梦，昔昔在君边。”《初学集》附河东君送行诗，第伍句“惜别已同莺久驻”，谓自崇祯十三年十一月间初访半野堂，至十四年正月末别牧斋于鸳湖，已历三月之时间，不可言非久。第陆句“衔知应有燕重来”，谓感激牧斋之知遇，自当重来相会。综合此联，其所以宽慰牧斋之意，可谓周密深挚，善于措辞者矣。第柒第捌两句云：“祇怜不得因风去，飘拂征衫比落梅。”“飘拂”二字适为形容己身行踪之妙语。用“落梅”二字，则亦于无意间，不觉流露其身世飘零之感矣。

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