柳如是别传(123)_陈寅恪

一二三

　　河东君初次造访，或纳交于名流文士，往往赋诗投赠。如湖上草“赠汪然明”，“赠刘晋卿”及“赠陆处士”等诗，皆是例证。若就此三诗言之，虽亦颇工。然遣词庄雅，用典适切，则远不及半野堂初赠牧斋此诗。且其意境已骎骎进入北宋诸贤之范围，固非同时复社几社胜流所能望见，即牧斋松圆与之相角逐，而竞短长，似仍有苏子瞻所谓“汗流籍湜走且僵”之苦。（见东坡后集壹伍“潮州韩文公庙碑”。）何物不知名乡曲儇子，所谓钱岱勋或钱青雨辈，竟能代作如是之篇什耶？王宋及白牛道者之诬妄，更不待多辨也。至于昔人七律诗中，用字不嫌重复。又河东君此章用韵，乃依明朝官韵洪武正韵者。凡此诸端，皆极浅易，本不须述及。因恐今世之人，或有囿于清代功令，习用平水韵之故，转执此为疑者，遂并附论之。似此三家村训蒙之语言，诚知博雅通人，为之齿冷。然亦不敢辞也。

　　河东君诗云：“声名真似汉扶风。妙理玄规更不同”者，后汉书列传伍拾上马融传云：

　　融才高博洽，为世通儒。教养诸生，常有千数。涿郡卢植，北海郑玄，皆其徒也。善鼓琴，好吹笛。达生任性，不拘儒者之节，居宇器服，多存侈饰，常坐高坐，施绛纱帐，前授生徒，后列女乐。弟子以次相传，鲜有入其室者。

　　牧斋平生固与季长约略相似。但有一特异之点，即自矜洞达禅理，博探佛藏，高出时流。虽其晚岁往往以“老皈空门”，藉以掩饰。然明亡以前，已与紫柏憨山诸名僧往还参究。故河东君标举牧斋特异时流之点，殊暗合其深自夸诩之心理。文选肆壹李少卿答苏武书云：“人之相知，贵相知心。”及同书肆叁嵇叔夜与山巨源绝交书云：“夫人之相知，贵识其天性，因而济之。”河东君之于牧斋，诚可谓“相知心”者。又牧斋平日所为，既似季长之“达生任性”，则河东君之造访半野堂，亦可谓“识其天性，因而济之”者耶？至若“妙理玄规”之解释，自是取之老子道德经上第壹章云：“玄之又玄，众妙之门。”“妙理”则文选贰玖曹颜远“思友人”诗云：“精义测神奥，清机发妙理。”

　　汉魏百三名家集江醴陵[淹]集贰“清思”诗云：“草木还根蒂，精灵归妙理。”“玄规”者，慧皎高僧传肆义解门壹晋剡沃洲山支遁传载遁所著座右铭云：“谨守明禁，雅玩玄规。”“一室茶烟开淡黯，千行墨妙破冥蒙”一联，上句用杜牧“题禅院”诗：“今日鬓丝禅榻畔，茶烟轻扬落花风。”（见全唐诗第捌函杜牧叁。并参孟棨本事诗高逸叁“杜[舍人牧]登科后”条。）下句用江文通“别赋”：“渊云之墨妙，严乐之笔精。”（见文选壹陆。）至若苏子瞻诗之所谓“墨妙”，（见东坡集叁“孙莘老求墨妙亭诗”。）非谓文章，乃指书法而言。盖孙氏“罔罗遗逸，得前赋咏数百篇，为兴新集。其刻画尚存，而僵仆断缺于荒陂野草之间者，又皆集于此亭”。（见东坡集叁壹“墨妙亭记”。）牧斋以文章，而非以书法著称。故河东君举其所擅长者为说，所以有“千行墨妙”之语。若指书法，则不可言“破冥蒙”。世之誉人者，不道其长，转翘其短，此天下笨伯之所为，河东君必不如是也。又《初学集》壹佰陆至壹佰捌为“读杜小笺”，其首有题语略云：

　　归田多暇，时诵杜诗以销永日。间有一得，辄举示程孟阳。孟阳曰，杜千家注缪伪可恨。子何不是正之，以遗学者？予曰，注诗之难，陆放翁言之详矣。放翁尚不敢注苏，予敢注杜哉？相与叹息而止。今年夏德州卢户部德水刻杜诗胥钞，属陈司业无盟寄予，俾为其叙。予既不敢注杜矣。其又敢叙杜哉？予尝妄谓自宋以来，学杜诗者，莫不善于黄鲁直。评杜诗者，莫不善于刘辰翁。弘正之学杜者，生呑活剥，以寻撦为家当，此鲁直之隔日疟也。其黠者又反唇于西江矣。近日之评杜者，钩深抉异，以鬼窟为活计，此辰翁之牙后慧也。其横者并集矢于杜陵矣。苫次幽忧，寒窗抱影，紬绎腹笥，漫录若干则，题曰读杜诗寄卢小笺，明其因德水而兴起也。曰小笺，不贤者识其小也。寄之以就正于卢，且道所以不敢当序之意。癸酉腊日虞乡老民钱谦益上。

　　同书壹佰玖至壹佰拾读杜二笺，其首有题语云：

　　读杜小笺既成，续有所得，取次书之，复得二卷。侯豫瞻自都门归，携杜诗胥钞，已成帙矣。（寅恪案，侯忠节全集壹年谱上崇祯七年甲戌条略云：“五月入都门。补南京吏部文选司主事。八月南归。闰八月至淮上。是年冬十一月之官南中。”可知牧斋得睹卢氏杜诗胥钞刻本后，即刊其小笺及二笺。迫促如此，其与卢氏论杜旨趣之同异及其争名好胜之心理，亦可想见矣。）无盟过吴门，则曰寄卢小笺尚未付邮筒也。德水于杜别具手眼。余言之戋戋者，未必有当于德水，宜无盟为我藏拙也。子美和舂陵行序曰，简知我者，不必寄元。余窃取斯义，题之曰二笺，而刻之。甲戌九月谦益记。

　　寅恪案，牧斋读杜诗寄卢小笺，成于崇祯六年之末。读杜二笺则与寄卢小笺同刻于七年甲戌九月。河东君于七年及九年曾两次游嘉定，与程孟阳李茂初诸名士酬酢往还。谈诗之际，在第壹次，孟阳当以牧斋读杜小笺之未刻抄本相示。在第贰次更宜从孟阳处得见牧斋此笺五卷刻本。即使未见牧斋原书，此笺下卷论“寄韩谏议”诗及“秋兴”八首之三等，皆引孟阳之说。程氏必以牧斋用其解杜之语，自鸣得意，故亦应以书中旨趣告之。然则河东君“千行墨妙”之语，即指牧斋此书而言耶？（寅恪偶检柴萼梵天庐丛录壹陆“柳如是”二则之二载河东君手抄读杜小笺事，可供谈助，附记于此。）“竺西瓶拂因缘在，江左风流物论雄。”一联，上句之意，疑谓牧斋博通内典，具有宿世胜因，己身当如佛教中捧瓶持拂供奉菩萨之侍女也。或谓汉魏百三名家集梁简文帝集壹“与广信侯重述内典书”云：

　　永谢泻瓶，终惭染氈。是则慈云既拥，智海亦深。影末波余，希时洒拂。

　　乃此句之出处。但斯说颇嫌迂远，未必有当，姑备一解，更俟详考。下句则用南齐书贰叁王俭传（参南史贰贰王昙首传附俭传。）云：

　　俭常谓人曰，江左风流宰相，唯有谢安。盖自比也。

　　“今日沾沾诚御李，东山葱岭莫辞从”者，后汉书列传伍柒党锢传李膺传略云：

　　荀爽尝就谒膺，因为其御。既还，喜曰，今日乃得御李君矣。其见慕如此。是时朝廷日乱，纲纪颓阤。膺独持风裁，以声名自高。士有被其容接者，名为登龙门。及陈蕃免太尉，朝野属意于膺。

　　“东山”与“江左”相关，“葱岭”与“竺西”句相关。文思贯通，比譬适切。最可注意者，即谢安石王仲宝固是风流宰相。李元礼更为党锢名士，而兼负宰相之望者。牧斋于天启四年以魏忠贤党指为东林党魁之故，因而削籍。又于崇祯二年以会推阁臣，获罪罢归。故与元礼尤复相类。凡河东君所举诸贤，皆是牧斋胸中自比之人，真可谓道出心坎内事者。牧斋安得不为倾倒，如醉如痴乎？牧斋所以誉此诗“语特庄雅”之故，不仅由诗语无猥亵之词，亦因牧斋廷试第三人及第，即世间艳称之探花郎。若使他人赠诗以誉牧斋，自必关涉此点。河东君此诗绝不道及其事，似毫无所知者。其不堕入流俗窠臼，实可谓“庄”，更可谓“雅”矣。夫河东君此诗既以谢安石比牧斋，复以“弹丝吹竹”（松圆和诗语。）之东山妓女自比。（见晋书柒玖谢安传及同书捌拾王羲之传。）然则牧斋此时在半野堂编诗，以东山名集。黄皆令后来居绛云楼画扇，其题语有“东山阁”之称。俱实指今事，非虚用古典也。

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