柳如是别传(104)_陈寅恪

一〇四

　　尺牍第贰柒通云：

　　得读手札，便同阿閦国再见矣。但江令愁赋，与弟感怀之语，大都若天涯芳草，何繇与巴山之雨，一时倾倒也。许长史《真诰》，亦止在先生数语间耳。望之！余扼腕之事，病极，不能多述也。

　　寅恪案，此通关键乃“许长史《真诰》，亦止在先生数语间耳”一节。陶隐居《真诰》，为集合杨羲许谧即许长史诸人手迹，而成之书。其中多涉及仙女如萼绿华安妃等，降临人间之事。河东君此通所指，虽难确定，颇疑与第贰章所引牧斋“戏题美人手迹”七诗有关。牧斋此题作于崇祯十三年庚辰春初，河东君此札作于同年夏间。所隔时日，至少亦有三四月之久。故然明将牧斋此诗传致于河东君，大有可能。至牧斋所见之河东君手迹，亦是从然明处得来也。考晋书柒玖谢安传云：

　　寓会稽，与王羲之及高阳许询桑门支遁游处。

　　及同书捌拾王羲之传略云：

　　羲之既去官，与东土人士尽山水之游。又与道士许迈共修服食，徧游东中诸郡，穷诸名山，泛沧海。叹曰，我卒当以乐死。谢安谓羲之曰，中年以来，伤于哀乐，与亲友别，辄作数日恶。羲之曰，年在桑榆，自然至此。须正赖丝竹陶写。恒恐儿辈觉，损其欢乐之趣。时刘惔为丹阳令。（寅恪案，“令”字应依《世说新语》言语类“刘真长为丹阳尹”条，改作“尹”字。）许询尝就惔宿。床帷新丽，饮食丰甘。询曰，若此保全，殊胜东山。惔曰，卿若知吉凶由人，吾安得保此。羲之在坐曰，令巢许遇稷契，当无此言。二人并有愧色。

　　《世说新语》言语类“刘真长为丹阳尹”条，刘注引续晋阳秋云：

　　许询字玄度。高阳人。魏中领军允玄孙。总角秀惠，众称神童，而风情简素。司徒掾辟，不就。蚤卒。

　　《真诰》贰拾真冑世谱略云：

　　[许]副字仲先。庶生。即长史[谧]之父也。与谢奕[安等]兄弟周旋。

　　又略云：

　　[许]迈字叔玄，小名映，改名远游。与王右军父子周旋。

　　然则谢安石王逸少之在东山，其所与交游者，为许询许迈，而非许谧，即许长史。但长史之父仲先及兄远游，固尝与王谢胜流相往来。河东君或于此有所误记，因而牵混耶？若为误记牵混，则东山之谢安石，恐非牧斋莫属。盖然明当时所能介绍于河东君之胜流，惟牧斋一人曾于崇祯元年戊辰会推阁臣，列名其中。虽因此革职回籍，然实取得候补宰相之资格。至其余如谢象三之流，资望甚浅，不足与谢安石相比也。职此之故，第贰章论牧斋“戏题美人手迹”七首，谓其诗乃钱柳因缘重要资料之一，实则亦是钱柳因缘材料之最先见于记载者。河东君此札可取以相证发也。

　　尺牍第贰捌通云：

　　（上段前已引。）已至湖湄，知先生尚滞故里。又以横山幽崎，不减赤城，遂怀尚平之意。不意甫入山后，缠绵夙疾，委顿至今。近闻先生已归，幸即垂视。山中最为丽瞩，除药炉禅榻之外，即松风桂渚。若觌良规，便为情景俱胜。读孔璋之檄，未可知也。伏枕草草，不悉。

　　寅恪案，此札“药炉”二字，杭州高氏藏本如此，今依以迻录。瞿氏钞本“药”下缺一字。王胡本补作“铛”，自是可通，但杜牧之“题禅院”诗云，“今日鬓丝禅榻畔，茶烟轻扬落花风”，（见全唐诗第捌函杜牧叁及孟棨本事诗高逸类。）并东坡集柒“和子由”四首之二“送春”云“鬓丝禅榻两忘机”，及东坡后集肆“朝云诗”云“不似杨枝别乐天”，“天女维摩总解禅”，“经卷药炉新活计，舞衫歌扇旧因缘”。

　　河东君自与谢象三绝交发病后，意态消沈，借禅悦以遣愁闷，因而多读佛经。如第贰伍通云“泳游宗极”，第贰柒通云“便同阿閦国再见矣”，第贰玖通云“见遮须之尊，忘波旬之怖”，及“今虽华鬘少除，而尼连未浴”等，皆用内典之文，可为例证。至“药炉禅榻”之语，固出杜苏之诗，人所习知，不足为异。所可论者，河东君以其身世之关系，于“朝云诗”一类之作品，本甚留意。况曾一度以“杨朝”为称，唐叔达为之赋“七夕行”，程孟阳为之赋“朝云诗八首”及“今夕行”。其于东坡是诗，尤所专注，此事理所必然也。（详见前论“河东君嘉定之游”节。）

　　河东君作此书时，正值其浏览佛经及赏玩苏诗之际。其实东坡此诗之“药炉”，本指烧炼丹汞之“药炉”，而非煎煮药物之“药炉”。观此诗七八两句“丹成逐我三山去，不作巫阳云雨仙”可证。盖“经卷药炉”指佛道之教义，“舞衫歌扇”指姬妾之生活。以今昔情境互异为对文。东坡此意，河东君未尝不知，不过借用之，以写煎药疗病之景况耳。若必谓非作“药铛”不可，则恐转涉拘泥矣。职是之故，颇疑此札之“药炉”即东坡“朝云诗”之“药炉”，而非“药铛”也。河东君早与几社名士交游，自然熏染轻鄙宋诗之风习。

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