程颐·代彭中丞论濮王称亲疏

代彭中丞论濮王称亲疏

　　臣思永言：

　　伏见近日以濮王称亲事，言事之臣奏章交上，中外论议沸腾。此盖执政大臣违乱典礼，左右之臣不能开陈理道，而致陛下圣心疑惑，大义未明。臣待罪宪府，不得不为陛下明辨其事。窃以濮王之生陛下，而仁宗皇帝以陛下为嗣，承祖宗大统，则仁庙，陛下之皇考；陛下，仁庙之适子；濮王，陛下所生之父，于属为伯；陛下，濮王出继之子，于属为侄。此天地大义，生人大伦，如乾坤定位，不可得而变易者也，固非人意所能推移。苟乱大伦，人理灭矣。陛下仁庙之子，则曰父，曰考，曰亲，乃仁庙也。若更称濮王为亲，是有二亲。则是非之理昭然自明，不待辨论而后见也。

　　然而圣意必欲称之者，岂非陛下大孝之心，义虽出继，情厚本宗，以濮王实生圣躬，曰伯则无以异于诸父，称王则不殊于臣列，思有以尊大，使绝其等伦？如此而已，此岂陛下之私心哉？盖大义所当，典礼之正，天下之公论。而执政大臣不能将顺陛下大孝之心，不知尊崇之道，乃以非礼不正之号上累濮王，致陛下于有过之地，失天下之心，贻乱伦之咎。言事之臣又不能详据典礼，开明大义，虽知称亲之非，而不知为陛下推所生之至恩，明尊崇之正礼，使濮王与诸父夷等，无有殊别。此陛下之心所以难安而重违也。

　　臣以为所生之义，至尊至大。虽当专意于正统，岂得尽绝于私恩？故所继主于大义，所生存乎至情。至诚一心，尽父子之道，大义也；不忘本宗，尽其恩义，至情也。先王制礼，本缘人情。既明大义以正统绪，复存至情以尽人心。是故在丧服恩义，别其所生，盖明至重，与伯叔不同也。此乃人情之顺，义理之正，行于父母之前，亦无嫌间。至于名称，统绪所系，若其无别，斯乱大伦。

　　今濮王陛下之所生，义极尊重，无以复加，以亲为称，有损无益。何哉？亲与父同，而所以不称父者，陛下以身继大统，仁庙父也，在于人伦，不可有贰，故避父而称亲。则是陛下明知称父为决不可也。既避父而称亲，则是亲与父异。此乃奸人以邪说惑陛下，言亲义非一，不止谓父。臣以谓取父义，则与称父正同，决然不可；不取父义，则其称甚轻。今宗室疏远卑幼，悉称皇亲，加于所生，深恐非当。孝者以诚为本，乃以疑似无正定之名，黩于所尊，体属不恭，义有大害。称之于仁庙，乃有向背之嫌；去之于濮王，不损所生之重，绝无小益，徒乱大伦。

　　臣料陛下之意，不必须要称亲，止谓不加殊名，无以别于臣列。臣以为不然。推所生之义，则不臣自明；尽致恭之礼，则其尊可见。况当揆量事体，别立殊称，要在得尽尊崇，不愆礼典。言者皆欲以高官大国加于濮王，此甚非知礼之言也。先朝之封，岂陛下之敢易？爵秩之命，岂陛下之敢加？臣以为当以濮王之子袭爵奉祀，尊称濮王为濮国太王，如此则敻然殊号，绝异等伦。凡百礼数，必皆称情，请举一以为率。借如既置嗣袭，必伸祭告，当曰“侄嗣皇帝名，敢昭告于皇伯父濮国太王”，自然在濮国极尊崇之道，于仁皇无嫌贰之失，天理人心，诚为允合。不独正今日之事，可以为万世之法。复恐议者以太字为疑，此则不然。盖系于濮国下，自于大统无嫌。

　　今亲之称，大义未安。言事者论列不已，前者既去，后者复然，虽使台臣不言，百官在位亦必继进，理不可夺，势不可遏，事体如此，终难固持。仁宗皇帝在位日久，海宇亿兆涵被仁恩。陛下嗣位之初，功德未及天下，而天下倾心爱戴者，以陛下仁庙之子也。今复闻以濮王为亲，含生之类，发愤痛心。盖天下不知陛下孝事仁皇之心，格于天地，尊爱濮王之意，非肯以不义加之；但见误致名称，所以深怀疑虑，谓濮王既复称亲，则仁庙不言自绝，群情汹惧，异论喧嚣。夫王者之孝，在乎得四海之欢心，胡为以不正无益之称，使亿兆之口指斥谤讟，致濮王之灵不安于上？臣料陛下仁孝，岂忍如斯。皆由左右之臣不能为陛下开明此理，在于神道，不远人情。故先圣谓事死如事生，事亡如事存。设如仁皇在位，濮王居藩，陛下既为冢嗣，复以亲称濮王，则仁皇岂不震怒？濮王岂不侧惧？是则君臣兄弟立致衅隙，其视陛下当如何也？神灵如在，亦岂不然，以此观之，陛下虽加名称，濮王安肯当受。

　　伏愿陛下深思此理，去称亲之文，以明示天下，则祖宗濮王之灵交欢于上，皆当垂祐陛下，享福无穷，率土之心，翕然慰悦，天下化德，人伦自正，大孝之名光于万世矣。夫奸邪之人，希恩固宠，自为身谋，害义伤孝，以陷陛下。今既公论如此，不无徊徨，百计搜求，务为巧饰，欺罔圣听，枝梧言者，徼冀得已，尚图自安，正言未省，而巧辩已至，使陛下之心无由而悟，伏乞将臣此章，省览数遍，裁自宸衷，无使奸人与议。其措心用意，排拒人言，隐迹藏形，阴赞陛下者，皆奸人也。幸陛下察而辨之，勿用其说，则自然圣心开悟，至理明白，天下不胜大愿。

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