程颐·代吕晦叔应诏疏

代吕晦叔应诏疏

　　伏睹今月十三日诏敕，以彗出东方，许中外臣僚直言朝廷阙失。臣自言事得罪，久去朝廷，无所补报，退就闲冗。尚敢区区以言自进者，诚见陛下寅畏天命，有恐惧修省之意。草莱之人，尚思效其忠恳，况臣世荷国恩，久忝近侍，虽罪衅之余，敢不竭其愚诚，以应明诏。

　　臣伏观前史所载，彗之为变多矣，鲜有无其应者，盖上天之意，非徒然也。今陛下既有警畏之心，当思消弭之道。且以今日之变，孰从而来？《书》曰：“天视自我民视，天听自我民听。”岂非政之所致欤？如曰非政之由，则经为诬矣，臣复何言？诏之所求，亦为虚设。若以为政之所致，则改以顺天，在陛下而已。晏子所谓“可祝而来，亦可禳而去”也。《传》曰：“天之有彗，以除秽也。”又曰：“所以除旧布新。”臣愿陛下祗若天戒，思当除者何事，而当新者何道。如曰旧政既善，无所可除，则天为诬矣，臣复何言。若以为当求自新，则在陛下思之而已。

　　自非大无道之世，何尝不遇灾而惧？然而能自新者盖寡，大率蔽于所欲，惑于所任，明不足以自辨也。视是而为非，以邪而为正，败亡至而不寤，天亦不能戒也。岂其恶存而好亡，憎治而喜乱哉！亦惑而不能辨尔。臣以为辨之非艰，顾不得其道也。诚能省己之存心，考己之任人，察己之为政，思己之自处，然后质之人言，何惑之不可辨哉。能辨其惑，则知所以应天自新之道矣。臣请为陛下辨之。

　　所谓省己之存心者：人君因亿兆以为尊，其抚之治之之道，当尽其至诚恻怛之心，视之如伤，动敢不慎？兢兢然惟惧一政之不顺于天，一事之不合于理。如此，王者之公心也。若乃恃所据之势，肆求欲之心，以严法令、举条纲为可喜，以富国家、强兵甲为自得，锐于作为，快于自任，贪惑至于如此，迷错岂能自知。若是者，以天下徇其私欲者也。勤身劳力，适足以致负败，夙兴夜寐，适足以招后悔。以是而致善治者，未之闻也。愿陛下内省于心，有近于是者乎？苟有之，则天之所戒也，当改而自新者也。

　　所谓考己之任人者：夫王者之取人，以天下之公而不以己，求其见正而不求其从欲，逆心者求诸道，巽志者察其非，尚孜孜焉惧或失也。此王者任人之公也。若乃喜同而恶异，偏信而害明，谓彼所言者吾之所大欲也，悦而望之，信而惑之，至于甚恶而不察，恣欺而不悟。推是而往，鹿可以为马矣。愿陛下考己之任人，有近于是者乎。苟有之，则天之所戒也，当改而自新者也。方陛下思治之初，未有所偏主，好恶取舍一以公议，天下谓之贤，陛下从而贤之者众矣，进之于朝亦多矣。及乎既有为也，皆以不合而去之，更用后来之人，皆昔未尝以为贤者也，然后议论无违。始之所贤者皆愚，始之未尝贤者皆贤，此为天下之公乎？己意之私乎？自论议无违之后，逆耳怫心之言亦罕闻矣，夫以居至尊之位，负出世之资，而不闻怫逆之言，可惧之大者也。知人之难，虽至明不能无失。然至于朝合则为不世之贤，暮隙则有无穷之罪，颠错亦已甚矣。在任人之道当改亦明矣。

　　所谓察己之为政者：为政之道，以顺民心为本，以厚民生为本，以安而不扰为本。陛下以今日之事，方于即位之初，民心为欢悦乎？为愁怨乎？民生为阜足乎？为穷蹙乎？政事为安之乎？为扰之乎？亿兆之口非不能言也，顾恐察之不审尔。苟有不察，则天之所戒也，当改而自新者也。

　　所谓思己之自处者：圣人谓“亡者保其存者也，乱者有其治者也”，陛下必不以斯言为妄。自古以来，何尝有以危亡为忧而至危亡者乎？惟其自谓治安而危亡卒至者则多矣。不识陛下平日自处，以天下为如何，圣心所自知也。苟有忧危恐惧之心，常虑所任者非其人，所由者非其道，唯恐不闻天下之言，如此则圣王保天下之心也，上帝其鉴之矣。或以为已安且治，所任者当矣，所为者至矣，天下之言不足恤矣，如此则天之所戒也，当改而自新者也。

　　所谓质之人言者，当有其方。欲询之于众人乎？众人之言可使同也。欲访之下民乎？下民之言亦可为也。察之以一人之心，而蔽之以众人之智，其可胜乎？是不足以辨惑，而足以固其蔽尔。臣以为在外一二老臣，事先朝数十年，久当大任，天下共知其非欺妄人也，知其非覆败邦家者也，臣愿陛下礼而问之，宜可信也。及天下所谓贤人君子，陛下闻之于有为之前，而不在今日利害之间者，亦可访也。以是数者参考之，则所当改者何事，所当新者何道，固可见矣。

　　天下之人，一闻诏音，莫不鼓舞相庆，谓陛下必能上应天心，召迎和气，臣以为唯至诚可以动天，在陛下诚意而已。昔在商王中宗之时有桑谷之祥，高宗之时有雊雉之异，二王以为惧而修政，遂致王道复兴，皆为商宗，百世之下颂其圣明。近世以来，引咎之诏，自新之言，亦常有之，倘人君不由于至诚，则天下徒以为虚语，其能感天心弭灾变乎？

　　臣愿陛下因此天戒，奋然改为，思商宗之休实，鉴后代之虚饰，不独消复灾沴于今日，将永保丕基于无穷，天下幸甚！

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