三家注史记太史公自序

太史公自序(1)

　　昔在颛顼，命南正重以司天，北正黎以司地。〔索隐〕南正重以司天，火正黎以司地。案：张晏云“南方，阳也。火，水配也。水为阴，故命南正重司天，火正黎兼地职”。臣瓚以为重黎氏是司天地之官，司地者宜曰北正，古文作“北”字，非也。扬雄、谯周并以为然。案：国语“黎为火正，以淳曜敦大，光照四海”，又幽通赋云“黎淳曜於高辛”，则“火正”为是也。
　　唐虞之际，绍重黎之後，使复典之，至于夏商，故重黎氏世序天地。其在周，程伯休甫其後也。集解应劭曰：“封为程国伯，休甫，字也。”〔索隐〕案：重司天而黎司地，是代序天地也。据左氏，重是少昊之子，黎乃颛顼之胤，二氏二正，所出各别，而史迁意欲合二氏为一，故总云“在周，程伯休甫其後”，非也。然案彪之序及干宝皆云司马氏，黎之後是也。今总称伯休甫是重黎之後者，凡言地即举天，称黎则兼重，自是相对之文，其实二官亦通职。然休甫则黎之後也，亦是太史公欲以史为己任，言先代天官，所以兼称重耳。正义括地志云：“安陵故城在雍州咸阳东二十一里，周之程邑也。”
　　当周宣王时，失其守而为司马氏。〔正义〕司马彪序云：“南正黎，後世为司马氏。”
　　司马氏世典周史。〔索隐〕案：司马，夏官卿，不掌国史，自是先代兼为史。卫宏云“司马氏，周史佚之後”，不知何据。
　　惠襄之间，司马氏去周適晋。〔集解〕张晏曰：“周惠王、襄王有子穨、叔带之难，故司马氏奔晋。”
　　晋中军随会奔秦，〔索隐〕案左氏，随会自晋奔秦，後乃奔魏，自魏还晋，故汉书云会奔秦魏也。
　　而司马氏入少梁。〔索隐〕古梁国也，秦灭之，改曰少梁，後名夏阳。〔正义〕案春秋，随会奔秦，其後自秦入魏而还晋也。随会为晋中军将。少梁，古梁国也，嬴姓，在同州韩城县南二十二里，是时属晋。

　　自司马氏去周適晋，分散，或在卫，或在赵，或在秦。其在卫者，相中山。〔集解〕徐广曰：“名喜也。”
　　在赵者，〔索隐〕案：何法盛晋书及司马氏系本名凯。〔正义〕何法盛晋书及晋谯王司马无忌司马氏系本皆云名凯。
　　以传剑论显，〔集解〕服虔曰：“世善传剑也。”苏林曰：“传手搏论而释之。”晋灼曰：“史记吴起赞曰‘非信仁廉勇，不能传剑论兵书’也。”〔索隐〕服虔云：“代善剑也。”按：解所以称传也。苏林云传作“搏”，言手搏论而释之，所以知名也。
　　蒯聩〔正义〕五怪反。如淳云：“刺客传之蒯聩也。”
　　其後也。在秦者名错，与张仪争论，於是惠王使错将伐蜀，遂拔，因而守之。〔集解〕苏林曰：“守，郡守也。”
　　错孙靳，〔集解〕徐广曰：“一作‘蕲’。”〔索隐〕上音七各反，下音纪衅反。汉书作“蕲”。
　　事武安君白起。而少梁更名曰夏阳。靳与武安君阬赵长平军，〔集解〕文颖曰：“赵孝成时。”
　　还而与之俱赐死杜邮，〔索隐〕下音尤。李奇曰“地名，在咸阳西”。按三秦记，其地後改为李里者也。
　　葬於华池。〔集解〕晋灼曰：“地名，在鄠县。”〔索隐〕晋灼云在鄠县，非也。案司马迁碑在夏阳西北四里。〔正义〕括地志云：“华池在同州韩城县西南七十里，在夏阳故城西北四里。”
　　靳孙昌，昌为秦主铁官，当始皇之时。蒯聩玄孙卬〔索隐〕案：晋谯国司马无忌作司马氏系本，云蒯聩生昭豫，昭豫生宪，宪生卬。
　　为武信君将〔集解〕徐广曰：“张耳传云武臣自号武信君。”〔索隐〕案汉书，武臣号武信君。
　　而徇朝歌。诸侯之相王，王卬於殷。〔索隐〕汉书云项羽封卬为殷王。
　　汉之伐楚，卬归汉，以其地为河内郡。昌生无泽，〔索隐〕汉书作“毋择”，并音亦也。
　　无泽为汉巿长。无泽生喜，喜为五大夫，卒，皆葬高门。〔集解〕苏林曰：“长安北门也。”瓚曰：“长安城无高门。”〔索隐〕案：苏说非也。案迁碑，在夏阳西北，去华池三里。〔正义〕括地志云：“高门原俗名马门原，在同州韩城县西南十八里。汉司马迁墓在韩城县南二十二里。夏阳县故城东南有司马迁冢，在高门原上也。”
　　喜生谈，谈为太史公。〔集解〕如淳曰：“汉仪注太史公，武帝置，位在丞相上。天下计书先上太史公，副上丞相，序事如古春秋。迁死後，宣帝以其官为令，行太史公文书而已。”瓚曰：“百官表无太史公。茂陵中书司马谈以太史丞为太史令。”索隐案茂陵书，谈以太史丞为太史令，则“公”者，迁所著书尊其父云“公”也。然称“太史公”皆迁称述其父所作，其实亦迁之词，而如淳引卫宏仪注称“位在丞相上”，谬矣。案百官表又无其官。且修史之官，国家别有著撰，则令郡县所上图书皆先上之，而後人不晓，误以为在丞相上耳。〔正义〕虞喜志林云：“古者主天官者皆上公，自周至汉，其职转卑，然朝会坐位犹居公上。尊天之道，其官属仍以旧名尊而称也。”案：下文“太史公既掌天官，不治民，有子曰迁”，又云“卒三岁而迁为太史公”，又云“太史公遭李陵之祸”，又云“汝复为太史，则续吾祖矣”，观此文，虞喜说为长。乃书谈及迁为“太史公”者，皆迁自书之。汉旧仪云“太史公秩二千石，卒史皆秩二百石”。然瓚及韦昭、桓谭之说皆非也。以桓谭之说释在武本纪也。

　　太史公学天官於唐都，〔正义〕天官书云“星则唐都”也。
　　受易於杨何，集解徐广曰：“菑川人。”
　　习道论於黄子。〔集解〕徐广曰：“儒林传曰黄生，好黄老之术。”
　　太史公仕於建元元封之间，愍学者之不达其意而师悖，〔正义〕布内反。颜云：“悖，惑也。各习师书，惑於所见也。”
　　乃论六家之要指曰：

　　易大传：〔集解〕张晏曰：“谓易系辞。”〔正义〕张晏云“谓易系辞”。案：下二句是系辞文也。
　　“天下一致而百虑，同归而殊涂。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。〔索隐〕案：六家同归於正，然所从之道殊涂，学或有传习省察，或有不省者耳。
　　尝窃观阴阳之术，大祥〔集解〕徐广曰：“一作‘详’。”骃案：李奇曰“月令星官，是其枝叶也”。〔索隐〕案：汉书作“大详”，言我观阴阳之术大详。而今此作“祥”，於义为疏也。〔正义〕顾野王云：“祥，善也，吉凶之先见也。”
　　而众忌讳，使人拘而多所畏；〔正义〕言拘束於日时，令人有所忌畏也。
　　然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者〔正义〕韦云：“墨翟之术也，尚俭，後有随巢子传其术也。”
　　俭而难遵，是以其事不可遍循；〔索隐〕徧音遍。遍循，言难尽用也。
　　然其彊本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭而善失真；〔索隐〕案：名家流出於礼官。古者名位不同，礼亦异数，孔子“必也正名乎”。案：名家知礼亦异数，是俭也；受命不受辞，或失其真也。
　　然其正名实，不可不察也。道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。〔索隐〕赡音巿艳反。汉书作“澹”，古今字异也。
　　其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至於大道之要，去健羡，〔集解〕如淳曰：“‘知雄守雌’，是去健也。‘不见可欲，使心不乱’，是去羡也。”
　　绌聪明，〔索隐〕如淳曰：“‘不尚贤’，‘绝圣弃智’也。”
　　释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。

　　夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节〔集解〕张晏曰：“八位，八卦位也。十二度，十二次也。二十四节，就中气也。各有禁忌，谓日月也。”
　　各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也，故曰“使人拘而多畏”。夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰“四时之大顺，不可失也”。

　　夫儒者以六蓺为法。六蓺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰“博而寡要，劳而少功”。若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。

　　墨者亦尚尧舜道，言其德行曰：“堂高三尺，〔索隐〕案：自此已下韩子之文，故称“曰”。
　　土阶三等，茅茨不翦，〔正义〕屋盖曰茨，以茅覆屋。
　　采椽不刮。〔索隐〕韦昭云：“采椽，栎榱也。”〔正义〕采取为椽，不刮削也。
　　食土簋，集解徐广曰：“一作‘塯’。”骃案：服虔曰“土簋，用土作此器”。
　　啜土刑，〔正义〕颜云：“簋，所以盛饭也。刑，所以盛羹也。土谓烧土为之，即瓦器也。”
　　粝粱之食，〔集解〕张晏曰：“一斛粟，七㪷米，为粝。”瓚曰：“五斗粟，三斗米，为粝。音剌。”韦昭曰：“粝，蹐也。”〔索隐〕服虔云：“粝，粗米也。”三仓云：“粱，好粟。”〔正义〕粝，粗米也，脱粟也。粱，粟也。谓食脱粟之粗饭也。
　　藜霍之羹。〔正义〕藜，似藿而表赤。藿，豆叶也。
　　夏日葛衣，冬日鹿裘。”其送死，桐棺三寸，〔正义〕以桐木为棺，厚三寸也。
　　举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不必同，故曰“俭而难遵”。要曰彊本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百长弗能废也。

　　法家不别亲疏，不殊贵贱，一断於法，则亲亲尊尊之恩绝矣。〔索隐〕案：礼，亲亲父为首，尊尊君为首也。
　　可以行一时之计，而不可长用也，故曰“严而少恩”。若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。

　　名家苛察缴绕，〔集解〕服虔曰：“缴音近叫呼，谓烦也。”如淳曰：“缴绕犹缠绕，不通大体也。”
　　使人不得反其意，专决於名而失人情，故曰“使人俭而善失真”。若夫控名责实，参伍不失，〔集解〕晋灼曰：“引名责实，参错交互，明知事情。”
　　此不可不察也。

　　道家无为，又曰无不为，〔正义〕无为者，守清净也。无不为者，生育万物也。
　　其实易行，〔正义〕各守其分，故易行也。
　　其辞难知。〔正义〕幽深微妙，故难知也。
　　其术以虚无为本，以因循为用。〔正义〕任自然也。
　　无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物後，〔集解〕韦昭曰：“因物为制。”
　　故能为万物主。有法无法，因时为业；〔正义〕因时之物，成法为业。
　　有度无度，因物与合。〔正义〕因其万物之形成度与合也。
　　故曰“圣人不朽，时变是守。索隐“故曰圣人不朽”至“因者君之纲”，此出鬼谷子，迁引之以成其章，故称“故曰”也。〔正义〕言圣人教迹不朽灭者，顺时变化。
　　虚者道之常也，因者君之纲”也。〔正义〕言因百姓之心以教，唯执其纲而已。
　　群臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之窾。〔集解〕徐广曰：“音款，空也。”骃案：李奇曰“声别名也”。〔索隐〕窾音款。汉书作“款”。款，空也。故申子云“款言无成”是也。声者，名也。以言实不称名，则谓之空，空有声也。
　　窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。〔正义〕上胡本反。混混者，元气之濬也。
　　光稥翟天下，复反无名。凡人所生者神也，所讬者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者生之具也。〔集解〕韦昭曰：“声气者，神也。枝体者，形也。”
　　不先定其神，而曰“我有以治天下”，何由哉？

　　太史公既掌天官，不治民。有子曰迁。

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