三家注史记太史公自序(2)

太史公自序(2)

　　迁生龙门，〔集解〕徐广曰：“在冯翊夏阳县。”骃案：苏林曰“禹所凿龙门也”。〔正义〕括地志云：“龙门在同州韩城县北五十里。其山更黄河，夏禹所凿者也。龙门山在夏阳县，迁即汉夏阳县人也，至唐改曰韩城县。”
　　耕牧河山之阳。〔正义〕河之北，山之南也。案：在龙门山南也。
　　年十岁则诵古文。〔索隐〕案：迁及事伏生，是学诵古文尚书。刘氏以为左传、国语、系本等书，是亦名古文也。
　　二十而南游江、淮，上会稽，探禹穴，〔集解〕张晏曰：“禹巡狩至会稽而崩，因葬焉。上有孔穴，民间云禹入此穴。”〔索隐〕越绝书云：“禹上茅山大会计，更名曰会稽。”张勃吴录云：“本名苗山，一名覆釜，禹会诸侯计功，改曰会稽。上有孔，号曰禹穴也。”正义括地志云：“石箐山一名玉笥山，又名宛委山，即会稽山一峰也，在会稽县东南十八里。吴越春秋云‘禹案黄帝中经九山，东南天柱，号曰宛委，赤帝左阙之填，承以文玉，覆以盘石，其书金简青玉为字，编以白银，皆瑑其文。禹乃东巡，登衡山，血白马以祭。禹乃登山，仰天而笑，忽然而卧，梦见绣衣男子自称玄夷仓水使者，卻倚覆釜之山，东顾谓禹曰：“欲得我山神书者，齐於黄帝之岳，岩之下，三月季庚，登山发石。”禹乃登宛委之山，发石，乃得金简玉字，以水泉之脉。山中又有一穴，深不见底，谓之禹穴’。史迁云‘上会稽，探禹穴’，即此穴也。”
　　闚九疑，〔索隐〕山海经云：“南方苍梧之丘，苍梧之泉，在营道南，其山九峰皆相似，故曰九疑。”张晏云：“九疑舜葬，故窥之。”寻上探禹穴，盖以先圣所葬处有古册文，故探窥之，亦搜采远矣。〔正义〕九疑山在道州。
　　浮於沅、湘；〔正义〕沅水出朗州。湘水出道州北，东北入海。
　　北涉汶、泗，〔正义〕两水出兗州东北而南历鲁。
　　讲业齐、鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹、峄；戹困鄱、薛、〔集解〕徐广曰：“峄音亦，县名，有山也。鄱音皮。邹、鄱、薛三县属鲁。”〔索隐〕鄱本音蕃，今音皮。案：田襃鲁记云“灵帝末，有汝南陈子游为鲁相。子游，太尉陈蕃子也，国人讳而改焉”。若如其说，则“蕃”改“鄱”，鄱皮声相近，後渐讹耳。然地理志鲁国蕃县，应劭曰邾国也，音皮。〔正义〕邹，县名。峄，山名。峄山在邹县北二十二里，地近曲阜，於此行乡射之礼。括地志云：“徐州滕县，汉蕃县，音翻。汉末陈蕃子逸为鲁相，改音皮。田襃鲁记曰‘灵帝末，汝南陈子斿为鲁相，陈蕃子也，国人为讳而改焉’。”
　　彭城，过梁、楚以归。於是迁仕为郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明，还报命。〔集解〕徐广曰：“元鼎六年，平西南夷，以为五郡。其明年，元封元年是也。”

　　是岁天子始建汉家之封，而太史公留滞周南，〔集解〕徐广曰：“挚虞曰古之周南，今之洛阳。”〔索隐〕张晏云：“自陕已东，皆周南之地也。”
　　不得与从事，〔正义〕与音预。
　　故发愤且卒。而子迁適使反，见父於河洛之间。太史公执迁手而泣曰：“余先周室之太史也。自上世尝显功名於虞夏，典天官事。後世中衰，绝於予乎？汝复为太史，则续吾祖矣。今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫，命也夫！余死，汝必为太史；为太史，无忘吾所欲论著矣。且夫孝始於事亲，中於事君，终於立身。扬名於後世，以显父母，此孝之大者。夫天下称诵周公，言其能论歌文武之德，宣周邵之风，达太王王季之思虑，爰及公刘，以尊后稷也。幽厉之後，王道缺，礼乐衰，孔子脩旧起废，论诗书，作春秋，则学者至今则之。自获麟以来四百有馀岁，〔集解〕骃案：年表鲁哀公十四年获麟，至汉元封元年三百七十一年。
　　而诸侯相兼，史记放绝。今汉兴，海内一统，明主贤君忠臣死义之士，余为太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉，汝其念哉！”迁俯首流涕曰：“小子不敏，请悉论先人所次旧闻，弗敢阙。”

　　卒三岁而迁为太史令，〔索隐〕博物志：“太史令茂陵显武里大夫司马迁，年二十八，三年六月乙卯除，六百石。”
　　紬史记〔集解〕徐广曰：“紬音抽。”〔索隐〕如淳云：“抽彻旧书故事而次述之。”徐广音抽。小颜云：“紬谓缀集之也。”
　　石室金匮之书。〔索隐〕案：石室、金匮皆国家藏书之处。
　　五年而当太初元年，〔集解〕李奇曰：“迁为太史後五年，適当於武帝太初元年，此时述史记。”〔正义〕案：迁年四十二岁。
　　十一月甲子朔旦冬至，天历始改，建於明堂，诸神受纪。〔集解〕徐广曰：“封禅序曰‘封禅则万灵罔不禋祀’。”骃案：韦昭曰“告於百神，与天下更始，著纪於是”。索隐虞喜志林云：“改历於明堂，班之於诸侯。诸侯群神之主，故曰‘诸神受纪’。”孟康云：“句芒、祝融之属皆受瑞纪。”

　　太史公曰：“先人有言：〔索隐〕先人谓先代贤人也。〔正义〕太史公，司马迁也。先人，司马谈也。
　　‘自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒後至於今五百岁，〔索隐〕按：孟子称尧舜至汤五百馀岁，汤至文王五百馀岁，文王至孔子五百馀岁。按：太史公略取於孟子，而杨雄、孙盛深所不然，所谓多见不知量也。以为淳气育才，岂有常数，五百之期，何异瞬息。是以上皇相次，或有万龄为间，而唐尧、舜、禹比肩并列。降及周室，圣贤盈朝；孔子之没，千载莫嗣，安在於千年五百乎？具述作者，盖记注之志耳，岂圣人之伦哉。
　　有能绍明世，正易传，继春秋，本诗书礼乐之际？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉。”〔索隐〕让，汉书作“攘”。晋灼云：“此古‘让’字，言己当述先人之业，何敢自嫌值五百岁而让也。”

　　上大夫壶遂〔索隐〕案：遂为詹事，秩二千石，故为上大夫也。
　　曰：“昔孔子何为而作春秋哉？”太史公曰：“余闻董生曰：〔集解〕服虔曰：“仲舒也。”
　　‘周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年〔索隐〕案：是非谓襃贬诸侯之得失也。
　　之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。’子曰：‘我欲载之空言，〔索隐〕案：孔子之言见春秋纬，太史公引之以成说也。空言谓襃贬是非也。空立此文，而乱臣贼子惧也。
　　不如见之於行事之深切著明也。’〔索隐〕案：孔子言我徒欲立空言，设襃贬，则不如附见於当时所因之事。人臣有僭侈篡逆，因就此笔削以襃贬，深切著明而书之，以为将来之诫者也。
　　夫春秋，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，〔索隐〕公羊传曰“善善及其子孙，恶恶止其身”也。
　　贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也。易著天地阴阳四时五行，故长於变；礼经纪人伦，故长於行；书记先王之事，故长於政；诗记山川谿谷禽兽草木牝牡雌雄，故长於风；乐乐所以立，故长於和；春秋辩是非，故长於治人。是故礼以节人，乐以发和，书以道事，诗以达意，易以道化，春秋以道义。拨乱世反之正，莫近於春秋。春秋文成数万，其指数千。〔集解〕张晏曰：“春秋万八千字，当言‘减’，而云‘成数’，字误也。”骃谓太史公此辞是述董生之言。董仲舒自治公羊春秋，公羊经传凡有四万四千馀字，故云“文成数万”也。不得如张议，但论经万八千字，便谓之误。索隐案：张晏曰“春秋万八千字，此云‘文成数万’，字误也”。裴骃以迁述仲舒所论公羊经传，凡四万四千，故云“数万”，又非也。小颜云“史迁岂以公羊传为春秋乎”？又春秋经一万八千，亦足称数万，非字之误也。
　　万物之散聚皆在春秋。春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。察其所以，皆失其本已。〔索隐〕案：弑君亡国及奔走者，皆是失仁义之道本耳。已者，语终之辞也。
　　故易曰‘失之豪釐，差以千里’。〔集解〕徐广曰：“一云‘差以毫釐’，一云‘缪以千里’。”骃案：今易无此语，易纬有之。
　　故曰‘臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其渐久矣’。故有国者不可以不知春秋，前有谗而弗见，後有贼而不知。为人臣者不可以不知春秋，守经事而不知其宜，遭变事而不知其权。为人君父而不通於春秋之义者，必蒙首恶之名。为人臣子而不通於春秋之义者，必陷篡弑之诛，死罪之名。其实皆以为善，为之不知其义，〔正义〕其心实善，为之不知义理，则陷於罪咎。
　　被之空言而不敢辞。〔集解〕张晏曰：“赵盾不知讨贼，而不敢辞其罪也。”
　　夫不通礼义之旨，至於君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君则犯，〔正义〕颜云：“为臣下所干犯也。一云违犯礼义。”
　　臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。此四行者，天下之大过也。以天下之大过予之，则受而弗敢辞。故春秋者，礼义之大宗也。夫礼禁未然之前，法施已然之後；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。”

　　壶遂曰：“孔子之时，上无明君，下不得任用，故作春秋，垂空文以断礼义，当一王之法。今夫子上遇明天子，下得守职，万事既具，咸各序其宜，夫子所论，欲以何明？”

　　太史公曰：“唯唯，否否，〔集解〕晋灼曰：“唯唯，谦应也。否否，不通者也。”
　　不然。余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚，作易八卦。尧舜之盛，尚书载之，礼乐作焉。汤武之隆，诗人歌之。春秋采善贬恶，推三代之德，襃周室，非独刺讥而已也。’汉兴以来，至明天子，获符瑞，封禅，改正朔，易服色，受命於穆清，〔集解〕如淳曰：“受天命清和之气。”〔正义〕於音乌。颜云：“於，叹辞也。穆，美也。言天子有美德而教化清也。”
　　泽流罔极，海外殊俗，重译款塞，集解应劭曰：“款，叩也。皆叩塞门来服从也。”如淳曰：“款，宽也。请除守塞者，自保不为寇害。”〔正义〕重译，更译其言也。
　　请来献见者，不可胜道。臣下百官力诵圣德，犹不能宣尽其意。且士贤能而不用，有国者之耻；主上明圣而德不布闻，有司之过也。且余尝掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣世家贤大夫之业不述，堕先人所言，罪莫大焉。余所谓述故事，整齐其世传，非所谓作也，而君比之於春秋，谬矣。”

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