三家注史记鲁仲连邹阳列传(3)

鲁仲连邹阳列传(3)

　　邹阳者，齐人也。游於梁，与故吴人庄忌夫子、〔索隐〕忌，会稽人，姓庄氏，字夫子。後避汉明帝讳，改姓曰严。
　　淮阴枚生〔索隐〕名乘，字叔，其子皋，汉书并有传。盖以衔枚氏而得姓也。
　　之徒交。上书而介於羊胜、公孙诡之间。索隐言邹阳上书自达，而游於二人之间，或往彼，或往此。介者，言有隔於其间，故杜预曰“介犹间也”。
　　胜等嫉邹阳，恶之梁孝王。孝王怒，下之吏，将欲杀之。邹阳客游，以谗见禽，恐死而负累，〔正义〕诸不以罪为累。
　　乃从狱中上书曰：

　　臣闻忠无不报，信不见疑，臣常以为然，徒虚语耳。昔者荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太子畏之；〔集解〕应劭曰：“燕太子丹质於秦，始皇遇之无礼，丹亡去，故厚养荆轲，令西刺秦王。精诚感天，白虹为之贯日也。”如淳曰：“白虹，兵象。日为君。”烈士传曰：“荆轲发後，太子自相气，见虹贯日不彻，曰：‘吾事不成矣。’後闻轲死，事不立，曰‘吾知其然也。’”〔索隐〕烈士传曰：“荆轲发後，太子自相气，见虹贯日不彻，曰‘吾事不成’。後闻轲死，事不就，曰‘吾知其然’。”是畏也。又王劭云“轲将入秦，待其客未发，太子丹疑其畏惧，故曰畏之”，其解不如见虹贯日不彻也。战国策又云聂政刺韩傀，亦曰“白虹贯日”也。
　　卫先生为秦画长平之事，太白蚀昴，而昭王疑之。〔集解〕苏林曰：“白起为秦伐赵，破长平军，欲遂灭赵，遣卫先生说昭王益兵粮，乃为应侯所害，事用不成。其精诚上达於天，故太白为之蚀昴。昴，赵地分野。将有兵，故太白食昴。食，干历之也。”如淳曰：“太白乃天之将军也。”〔索隐〕服虔云：“卫先生，秦人。白起攻赵军於长平，遣卫先生说昭王请益兵粮，为穰侯所害，事不成。精诚感天，故太白食昴。昴，赵分也。”如淳云：“太白主西方，秦在西，败赵之兆也。食谓干历之也。”又王充云：“夫言白虹贯日，太白食昴，实也。言荆轲之谋，卫先生之策，感动皇天而贯日食昴，是虚也。”
　　夫精变天地而信不喻两主，岂不哀哉！今臣尽忠竭诚，毕议原知，〔集解〕张晏曰：“尽其计议，原王知之也。”
　　左右不明，〔索隐〕言左右之不明，不欲斥王。
　　卒从吏讯，为世所疑，是使荆轲、卫先生复起，而燕、秦不悟也。原大王孰察之。

　　昔卞和献宝，楚王刖之；〔集解〕应劭曰：“卞和得玉璞，献之武王。武王示玉人，玉人曰‘石也’。刖右足。武王没，复献文王，玉人复曰‘石也’。刖其左足。至成王时，卞和抱璞哭于郊，乃使玉尹攻之，果得宝玉。”〔索隐〕楚人卞和得玉璞事见国语及吕氏春秋。案世家，楚武王名熊通。文王名贤，武王子也。成王，文王子也，名恽。
　　李斯竭忠，胡亥极刑。是以箕子详狂，〔索隐〕详音阳。谓诈为狂也。司马彪曰“箕子名胥馀”是也。
　　接舆辟世，〔集解〕张晏曰：“楚贤人，详狂避世也。”〔索隐〕张晏曰“楚贤人”。高士传“楚人陆通，字接舆”是也。
　　恐遭此患也。原大王孰察卞和、李斯之意，而後楚王、胡亥之听，索隐谓以楚王、胡亥之听为谬，故後之而不用。後犹下也。
　　无使臣为箕子、接舆所笑。臣闻比干剖心，子胥鸱夷，〔索隐〕按：韦昭云“以皮作鸱鸟形，名曰‘鸱夷’。鸱夷，皮榼也”。服虔曰“用马革作囊也，以裹尸，投之于江”。
　　臣始不信，乃今知之。原大王孰察，少加怜焉。

　　谚曰：“有白头如新，〔索隐〕案：服虔云“人不相知，自初交至白头，犹如新也”。
　　倾盖如故。”〔索隐〕服虔云：“如吴札、郑侨也。”按：家语“孔子遇程子於途，倾盖而语”。又志林云“倾盖者，道行相遇，軿车对语，两盖相切，小欹之，故曰倾也。”
　　何则？知与不知也。〔集解〕桓谭新论曰：“言内有以相知与否，不在新故也。”
　　故昔樊於期逃秦之燕，藉荆轲首以奉丹之事；〔索隐〕藉音子夜反。韦昭云：“谓於期逃秦之燕，以头与轲，使入秦以示信也。”
　　王奢去齐之魏，临城自刭以卻齐而存魏。〔集解〕汉书音义曰：“王奢，齐人也，亡至魏。其後齐伐魏，奢登城谓齐将曰：‘今君之来，不过以奢之故也。夫义不苟生以为魏累。’遂自刭也。”
　　夫王奢、樊於期非新於齐、秦而故於燕、魏也，所以去二国死两君者，行合於志而慕义无穷也。是以苏秦不信於天下，而为燕尾生；〔索隐〕服虔云：“苏秦於齐不出其信，於燕则出尾生之信。”韦昭云：“尾生守信而死者。”案：言苏秦於燕独守信如尾生，故云“为燕之尾生”也。
　　白圭战亡六城，为魏取中山。〔集解〕张晏曰：“白圭为中山将，亡六城，君欲杀之，亡入魏，文侯厚遇之，还拔中山。”〔索隐〕案：事见战国策及吕氏春秋也。
　　何则？诚有以相知也。苏秦相燕，燕人恶之於王，王按剑而怒，食以駃騠；〔集解〕汉书音义曰：“駃騠，骏马也，生七日而超其母。敬重苏秦，虽有谗谤，而更膳以珍奇之味。”〔索隐〕案：字林云“决啼二音，北狄之良马也，马父驴母”。〔正义〕食音寺。駃騠音决蹄。北狄良马也。
　　白圭显於中山，中山人恶之魏文侯，文侯投之以夜光之璧。何则？两主二臣，剖心坼肝相信，岂移於浮辞哉！

　　故女无美恶，入宫见妒；士无贤不肖，入朝见嫉。昔者司马喜髌脚於宋，卒相中山；〔集解〕晋灼曰：“司马喜三相中山。”苏林曰：“六国时人，被此刑也。”〔索隐〕事见战国策及吕氏春秋。苏林云：“六国时人，相中山也。”
　　范睢摺胁折齿〔索隐〕案：应侯传作“折胁摺齿”是也。说文“拉，摧也”，音力答及。
　　於魏，卒为应侯。此二人者，皆信必然之画，捐朋党之私，挟孤独之位，故不能自免於嫉妒之人也。是以申徒狄自沈於河，〔集解〕汉书音义曰：“殷之末世人。”〔索隐〕申屠狄。按：庄子“申屠狄谏而不用，负石自投河”。韦昭云“六国时人”。汉书云自沈於雍河，服虔曰雍州之河，又新序作“抱甕自沈於河”，不同也。
　　徐衍负石入海。〔集解〕列士传曰：“周之末世人。”〔索隐〕亦见庄子。张晏曰“负石欲沈”。
　　不容於世，义不苟取，比周於朝，以移主上之心。故百里奚乞食於路，缪公委之以政；甯戚饭牛车下，而桓公任之以国。〔集解〕应劭曰：“齐桓公夜出迎客，而甯戚疾击其牛角商歌曰：‘南山矸，白石烂，生不遭尧与舜禅。短布单衣適至骭，从昏饭牛薄夜半，长夜曼曼何时旦？’公召与语，说之，以为大夫。”〔索隐〕事见吕氏春秋。商歌谓为商声而歌也，或云商旅人歌也，二说并通。矸音公弹反。矸者，白净貌也。顾野王又作岸音也。禅音膳，如字读，协韵失之故也。埤苍云“骭，胫也”。字林音下谏反。
　　此二人者，岂借宦於朝，假誉於左右，然後二主用之哉？感於心，合於行，亲於胶漆，昆弟不能离，岂惑於众口哉？故偏听生奸，独任成乱。昔者鲁听季孙之说而逐孔子，〔索隐〕论语“齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行”也。
　　宋信子罕之计而囚墨翟。〔索隐〕案左氏，司城子罕姓乐名喜，乃宋之贤臣也。汉书作“子厓”。不知子厓是何人。文颖曰“子厓，子罕也”。又按：荀卿传云“墨翟，孔子时人，或云在孔子後”。又襄二十九年左传“宋饥，子罕请出粟”。按：时孔子適八岁，则墨翟与子罕不得相辈，或以子厓为是也。
　　夫以孔、墨之辩，不能自免於谗谀，而二国以危。何则？众口铄金，〔索隐〕案：国语云“众心成城，众口铄金”。贾逵云“铄，消也。众口所恶，虽金亦为之消亡”。又风俗通云“或说有美金於此，众人或共诋訿，言其不纯金，卖者欲其必售，因取锻烧以见其真，是为众口铄金也”。
　　积毁销骨也。〔索隐〕大颜云：“谗人积久谮毁，则父兄伯叔自相诛戮，骨肉为之消灭也。”
　　是以秦用戎人由余而霸中国，齐用越人蒙而彊威、宣。索隐越人蒙未见所出。汉书作“子臧”。又张晏云“子臧，越人”。或蒙之字也。
　　此二国，岂拘於俗，牵於世，系阿偏之辞哉？公听并观，垂名当世。〔索隐〕小颜云：“公听，言不私；并观，所见齐同也。”
　　故意合则胡越为昆弟，由余、越人蒙是矣；不合，则骨肉出逐不收，朱、象、管、蔡是矣。今人主诚能用齐、秦之义，後宋、鲁之听，则五伯不足称，三王易为也。

　　是以圣王觉寤，捐子之之心，〔集解〕徐广曰：“燕王让国於其大臣子之也。”
　　而能不说於田常之贤；〔集解〕应劭曰：“田常事齐简公，简公说之，而杀简公。使人君去此心，则国家安全也。”
　　封比干之後，修孕妇之墓，〔集解〕应劭曰：“纣刳妊者，观其胎产也。”〔索隐〕案：比干之後，後谓子也，不见其文。尚书封比干之墓，又惟云刳剔孕妇，则武王虽反商政，亦未必修孕妇之墓也。
　　故功业复就於天下。何则？欲善无厌也。夫晋文公亲其雠，彊霸诸侯；齐桓公用其仇，而一匡天下。〔集解〕谓晋寺人勃鞮、齐管仲也。
　　何则，慈仁殷勤，诚加於心，不可以虚辞借也。

　　至夫秦用商鞅之法，东弱韩、魏，兵彊天下，而卒车裂之；越用大夫种之谋，禽劲吴，霸中国，而卒诛其身。是以孙叔敖三去相而不悔，〔索隐〕案：三得相不喜，知其才之自得也；三去相不悔，知非己之罪也。
　　於陵子仲辞三公为人灌园。〔集解〕列士传曰：“楚於陵子仲，楚王欲以为相，而不许，为人灌园。”〔索隐〕案：孟子云陈仲子，齐陈氏之族。兄为齐卿，仲子以为不义，乃適楚，居于於陵，自谓於陵子仲。楚王骋以为相，子仲遂夫妻相与逃，为人灌园。烈士传云字子终。
　　今人主诚能去骄泬之心，怀可报之意，披心腹，见情素，堕肝胆，施德厚，终与之穷达，无爱於士，则桀之狗可使吠尧，〔集解〕韦昭曰：“言恩厚无不使也。”〔索隐〕及下“跖之客可使刺由”，此并见战国策。服虔云仲由也。应劭云许由也。
　　而蹠之客可使刺由；〔集解〕应劭曰：“跖之客为其人使刺由。由，许由也。跖，盗跖也。”
　　况因万乘之权，假圣王之资乎？然则荆轲之湛七族，〔集解〕应劭曰：“荆轲为燕刺秦始皇，不成而死，其族坐之湛没。吴王阖闾欲杀王子庆忌，要离诈以罪亡，令吴王燔其妻子，要离走见庆忌，以剑刺之。”张晏曰：“七族，上至曾祖，下至曾孙。”〔索隐〕湛音沈。张晏云“七族，上至曾祖，下至元孙”。又一说云，父之族，一也；姑之子，二也；姊妹之子，三也；女子之子，四也；母之族，五也；从子，六也；及妻父母凡七。
　　要离之烧妻子，〔索隐〕事见吕氏春秋。
　　岂足道哉！

　　臣闻明月之珠，夜光之璧，以闇投人於道路，人无不按剑相眄者。何则？无因而至前也。蟠木根柢，轮囷〔索隐〕孟康云：“蟠结之木也。”晋灼云：“槃柢，木根也。”
　　离诡，〔集解〕张晏曰：“根柢，下本也。轮囷离诡，委曲槃戾也。”
　　而为万乘器者。何则？以左右先为之容也。〔索隐〕谓左右先加雕刻，是为之容饰也。
　　故无因至前，虽出随侯之珠，夜光之璧，犹结怨而不见德。故有人先谈，则以枯木朽株树功而不忘。今夫天下布衣穷居之士，身在贫贱，虽蒙尧、舜之术，〔索隐〕案：言虽蒙被尧、舜之道。
　　挟伊、管之辩，怀龙逢、比干之意，欲尽忠当世之君，而素无根柢之容，虽竭精思，欲开忠信，辅人主之治，则人主必有按剑相眄之迹，是使布衣不得为枯木朽株之资也。

　　是以圣王制世御俗，独化於陶钧之上，〔集解〕汉书音义曰：“陶家名模下圆转者为钧，以其能制器为大小，比之於天。”〔索隐〕张晏云：“陶，冶；钧，范也。作器，下所转者名钧。”韦昭曰：“陶，烧瓦之灶。钧，木长七尺，有弦，所以调为器具也。”崔浩云：“以钧制器万殊，故如造化也。”
　　而不牵於卑乱之语，不夺於众多之口。故秦皇帝任中庶子蒙嘉之言，以信荆轲之说，而匕首窃发；〔索隐〕案：通俗文云“其头类匕，故曰匕首，短而便用也”。
　　周文王猎泾、渭，载吕尚而归，以王天下。故秦信左右而杀，周用乌集而王。〔集解〕汉书音义曰：“太公望涂觏卒遇，共成王功，若乌鸟之暴集也。”〔索隐〕韦昭云：“吕尚適周，如乌之集。”
　　何则？以其能越挛拘之语，驰域外之议，独观於昭旷之道也。

　　今人主沈於谄谀之辞，牵於帷裳之制，〔集解〕汉书音义曰：“言为左右便辟侍帷裳臣妾所见牵制。”
　　使不羁之士与牛骥同皁，〔集解〕汉书音义曰：“食牛马器，以木作，如槽也。”〔索隐〕案：言骏足不可羁绊，以比逸才之人。应劭云“皁，枥也”。韦昭云“皁，养马之官，下士也”。案：养马之官，其衣皁也。又郭璞云“皁，养马器也”。〔正义〕颜云：“不羁，言才识高远，不可羁系。皁，在早反。方言云‘梁、宋、齐、楚、燕之间谓枥曰皁’。”
　　此鲍焦所以忿於世而不留富贵之乐也。〔集解〕如淳曰：“庄子云鲍焦饰行非世，抱木而死。”〔索隐〕晋灼云：“列士传鲍焦怨世不用己，采蔬於道。子贡难曰：‘非其代而采其蔬，此焦之有哉？’采其蔬，乃立枯洛水之上。”案：此事见庄子及说苑、韩诗外传，小有不同耳。

　　臣闻盛饰入朝者不以利汙义，砥厉名号者不以欲伤行，故县名胜母〔集解〕汉书云里名胜母也。〔正义〕盐铁论皆云里名，尸子及此传云县名，未详也。
　　而曾子不入，〔索隐〕按：淮南子及盐铁论并云里名胜母，曾子不入，盖以名不顺故也。尸子以为孔子至胜母县，暮而不宿，则不同也。
　　邑号朝歌而墨子回车。〔集解〕晋灼曰：“朝歌者，不时也。”〔正义〕朝歌，今卫州县也。
　　今欲使天下寥廓之士，摄於威重之权，主於位势之贵，故回面〔索隐〕杜预云：“回，邪也。”
　　汙行以事谄谀之人而求亲近於左右，则士伏死堀穴岩之中耳，〔集解〕诗云：“节彼南山，维石岩岩。”
　　安肯有尽忠信而趋阙下者哉！

　　书奏梁孝王，孝王使人出之，卒为上客。

　　太史公曰：鲁连其指意虽不合大义，然余多其在布衣之位，荡然肆志，不诎於诸侯，谈说於当世，折卿相之权。邹阳辞虽不逊，然其比物连类，有足悲者，亦可谓抗直不桡矣，吾是以附之列传焉。

　　〔索隐述赞〕鲁连达士，高才远致。释难解纷，辞禄肆志。齐将挫辩，燕军沮气。邹子遇谗，见诋狱吏。慷慨献说，时王所器。

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