三家注史记律书(2)

律书(2)

　　明庶风居东方。明庶者，明众物尽出也。二月也，律中夹钟。〔正义〕白虎通云：“夹，孚甲也。言万物孚甲，种类分也。”
　　夹钟者，言阴阳相夹厕也。其於十二子为卯。卯之为言茂也，言万物茂也。其於十母为甲乙。甲者，言万物剖符〔集解〕音孚。
　　甲〔索隐〕符甲犹孚甲也。
　　而出也；乙者，言万物生轧轧也。南至于氐者。〔正义〕氐音丁礼反。
　　氐者，言万物皆至也。南至於亢。亢者，言万物亢见也。南至于角。角者，言万物皆有枝格如角也。三月也，律中姑洗。〔正义〕姑音沽。洗音先典反。白虎通云：“沽者，故也。洗者，鲜也。言万物去故就新，莫不鲜明也。”
　　姑洗者，言万物洗生。其於十二子为辰。辰者，言万物之蜄〔集解〕音之慎反。〔索隐〕蜄音振。或作“娠”，同音。律历志云“振羡於辰”。
　　也。

　　清明风居东南维，主风吹万物而西之。轸。轸者，言万物益大而轸轸然。西至於翼。翼者，言万物皆有羽翼也。四月也，律中中吕。〔正义〕中音仲。白虎通云“言阳气将极中充大也”，故复申言之也。
　　中吕者，言万物尽旅而西行也。其於十二子为巳。巳者，言阳气之已尽也。西至于七星。七星者，阳数成於七，故曰七星。西至于张。张者，言万物皆张也。西至于注。〔索隐〕音丁救反。注，咮也。天官书云“柳为鸟咮”，则注，柳星也。
　　注者，言万物之始衰，阳气下注，故曰注。五月也，律中蕤宾。〔正义〕蕤音仁佳反。白虎通云：“蕤者，下也。宾者，敬也。言阳气上极，阴气始宾敬之也。”
　　蕤宾者，言阴气幼少，故曰蕤；痿阳不用事，故曰宾。

　　景风居南方。景者，言阳气道竟，故曰景风。其於十二子为午。午者，阴阳交，故曰午。〔索隐〕律历志云“咢布於午”。
　　其於十母为丙丁。丙者，言阳道著明，故曰丙；丁者，言万物之丁壮也，故曰丁。西至于弧。弧者，言万物之吴落〔集解〕徐广曰：“吴，一作‘柔’。”
　　且就死也。西至于狼。狼者，言万物可度量，断万物，故曰狼。

　　凉风居西南维，主地。地者，沈夺万物气也。〔正义〕沈，一作“洗”。
　　六月也，律中林钟。〔正义〕白虎通云：“林者，众也。言万物成熟，种类多也。”
　　林钟者，言万物就死气林林然。其於十二子为未。未者，言万物皆成，有滋味也。〔索隐〕律历志云“昧薆於未”，其意殊也。
　　北至於罚。罚者，言万物气夺可伐也。北至於参。〔正义〕音所林反。
　　参言万物可参也，故曰参。七月也，律中夷则。〔正义〕白虎通云：“夷，伤也。则，法也。言万物始伤，被刑法也。”
　　夷则，言阴〔集解〕徐广曰：“一作‘阳’。”
　　气之贼〔集解〕徐广曰：“一作‘则’。”
　　万物也。其於十二子为申。申者，言阴用事，申贼万物，〔集解〕徐广曰：“贼，一作‘则’。”〔索隐〕律历志“物坚於申”也。
　　故曰申。北至於浊。〔索隐〕按：尔雅“浊谓之毕”。
　　浊者，触也，言万物皆触死也，故曰浊。北至於留。〔索隐〕留即昴，毛传亦以留为昴。
　　留者，言阳气之稽留也，故曰留。八月也，律中南吕。〔正义〕白虎通云：“南，任也。言阳气尚任包，大生荠麦也。”
　　南吕者，言阳气之旅入藏也。其於十二子为酉。酉者，万物之老也，〔索隐〕律历志“留孰於酉”。
　　故曰酉。

　　阊阖风居西方。阊者，倡也；阖者，藏也。言阳气道万物，阖黄泉也。其於十母为庚辛。庚者，言阴气庚万物，故曰庚；辛者，言万物之辛生，故曰辛。北至於胃。胃者，言阳气就藏，皆胃胃也。北至於娄。娄者，呼万物且内之也。北至於奎。〔集解〕徐广曰：“一作‘曢’。”〔索隐〕按：天官书“奎为沟渎，娄为聚众，胃为天仓”，今此说并异，及六律十母，又与汉书不同，今各是异家之说也。
　　奎者，主毒螫杀万物也，奎而藏之。九月也，律中无射。〔正义〕音亦。白虎通云：“射，终也。言万物随阳而终，当复随阴而起，无有终已。”此说六吕十干十二支与汉书不同。
　　无射者，阴气盛用事，阳气无馀也，故曰无射。其於十二子为戌。戌者，言万物尽灭，故曰戌。〔索隐〕律历志“毕入於戌”也。
　　律数：九九八十一以为宫。三分去一，五十四以为徵。三分益一，七十二以为商。三分去一，四十八以为羽。三分益一，六十四以为角。黄钟长八寸七分一，宫。索隐黄钟长八寸十分一宫。案：上文云“律九九八十一以为宫”，故云长八寸十分一宫。而云黄钟长九寸者，九分之寸也。刘歆、郑玄等皆以为长九寸即十分之寸，不依此法也。云宫者，黄钟为律之首，宫为五音之长，十一月以黄钟为宫，则声得其正。旧本多作“七分”，盖误也。
　　大吕长七寸五分三分。〔索隐〕谓十一月以黄钟为宫，五行相次，土生金，故以大吕为商者，大吕所以助阳宣化也。
　　太蔟长七寸分二，角。夹钟长六寸分三分一。姑洗长六寸分四，羽。〔索隐〕亦以金生水故也。
　　仲吕长五寸九分三分二，徵。蕤宾长五寸六分三分。林钟长五寸分四，角。〔索隐〕水生木，故为角。不用蕤宾者，以阴气起，阳不用事，故去之也。
　　夷则长五寸三分二，商。南吕长四寸分八，徵。无射长四寸四分三分二。应钟长四寸二分三分二，羽。生钟分：〔索隐〕此算术生钟律之法也。〔正义〕分音扶问反。
　　子一分。〔索隐〕自此已下十一辰，皆以三乘之，为黄钟积实之数。
　　丑三分二。〔索隐〕案：子律黄钟长九寸，林钟丑冲长六寸，以九比六，三分少一，故云丑三分二。即是黄钟三分去一，下生林钟之数也。
　　寅九分八。〔索隐〕十二律以黄钟为主，黄钟长九寸，太蔟长八寸，寅九分八，即是林钟三分益一，上生太蔟之义也。正义孟康云：“元气始起於子。未分之时，天地人混合为一，故子数独一。”汉书律历志云：“太极元气，函三为一，行於十二辰，始动於子，参之於丑，得三；又参於寅，得九；又参之於卯，得二十七；又参之於辰，得八十一；又参之於巳，得二百四十三；又参之於午，得七百二十九；又参之於未，得二千一百八十七；又参之於申，得六千五百六十一；又参之於酉，得万九千六百八十三；又参之於戌，得五万九千四十九；又参之於亥，得十七万七千一百四十七。此阴阳合德，气种於子，化生万物者也。”然丑三分二，寅九分八者，并是分之馀数，而汉书不说也。
　　卯二十七分十六。〔索隐〕此以丑三乘寅，寅三乘卯，得二十七。南吕为卯，冲长五寸三分寸之一，以三约二十七得九，即黄钟之本数。又以三约十六得五，馀三分之一即南吕之长，故云卯二十七分十六，亦是太蔟三分去一，下生南吕之义。已下八辰并准此。然云丑三分二，寅九分八者，皆分之馀数也。
　　辰八十一分六十四。巳二百四十三分一百二十八。午七百二十九分五百一十二。未二千一百八十七分一千二十四。申六千五百六十一分四千九十六。酉一万九千六百八十三分八千一百九十二。戌五万九千四十九分三万二千七百六十八。亥十七万七千一百四十七分六万五千五百三十六。

　　生黄钟术曰：以下生者，〔索隐〕生钟术曰以下生者。案：蔡邕曰“阳生阴为下生，阴生阳为上生。子午已东为上生，已西为下生”。又律历志云“阴阳相生自黄钟始，黄钟太蔟，左旋八八为五”。从子至未得八，下生林钟是也。又自未至寅亦得八，上生太蔟。然上下相生，皆以此为率也。
　　倍其实，三其法。〔索隐〕谓黄钟下生林钟，黄钟长九寸，倍其实者，二九十八，三其法者，以三为法，约之得六，为林钟之长也。
　　以上生者，四其实，三其法。〔索隐〕四其实者，谓林钟上生太蔟，林钟长六寸，以四乘六得二十四，以三约之得八，即为太蔟之长。
　　上九，商八，羽七，角六，宫五，徵九。〔索隐〕此五声之数亦上生三分益一，下生三分去一。宫下生徵，徵益一上生商；商下生羽，羽益一上生角。然此文似数错，未暇研覈也。
　　置一而九三之以为法。〔索隐〕汉书律历志曰：“太极元气，函三为一，行之於十二辰，始动於子，参之於丑得三，又参之於寅得九。”是谓因而九三之也。韦昭曰：“置一而九，以三乘之是也。”乐产云：“一气生於子，至丑而三，是一三也。又自丑至寅为九，皆以三乘之，是九三之也。又参之卯，得二十七；参之於辰，得八十一；又参之於巳，得二百四十三；又参之午，得七百二十九；又参於未，得二千六百八十七；又参之於申，得六千五百六十三；又参於酉，得万九千六百八十三；又参於戌，得五万九千四十九；又参至於亥，得十七万七千一百四十七：谓之该数。此阴阳合德，气钟於子，化生万物也。然丑三分，寅九分者，即分之馀数也。”
　　实如法，得长一寸。〔索隐〕实如法得一。实谓以子一乘丑三，至亥得十七万七千一百四十七为实数。如法谓以上万九千六百八十三之法除实得九，为黄钟之长。言“得一”者，算术设法辞也。“得”下有“长”，“一”“寸”者，皆衍字也。韦昭云得九寸之一也。姚氏谓得一即黄钟之子数。
　　凡得九寸，命曰“黄钟之宫”。故曰音始於宫，穷於角；〔索隐〕即如上文宫下生徵，徵上生商，商下生羽，羽上生角，是其穷也。
　　数始於一，终於十，成於三；气始於冬至，周而复生。

　　神生於无，〔正义〕无形为太易气，天地未形之时，言神本在太虚之中而无形也。
　　形成於有，〔正义〕天地既分，二仪已质，万物之形成於天地之间，神在其中。
　　形然後数，形而成声，〔正义〕数谓天数也，声谓宫、商、角、徵、羽也。言天数既形，则能成其五声也。
　　故曰神使气，气就形。形理如类有可类。或未形而未类，或同形而同类，类而可班，类而可识。圣人知天地识之别，故从有以至未有，〔正义〕从有谓万物形质也，未有谓天地未形也。
　　以得细若气，微若声。〔正义〕气谓太易之气，声谓五声之声也。
　　然圣人因神而存之，〔正义〕言圣人因神理其形体，寻迹至於太易之气，故云因神而存之，上云从有以至未有是也。
　　虽妙必效情，核其华道者明矣。〔正义〕妙谓微妙之性也。效犹见也。核，研核也。华道，神妙之道也。言人虽有微妙之性，必须程督己之情理，然後研核神妙之道，乃能究其形体，辨其成声，故谓明矣。故下云“非有圣心以乘聪明，孰能存天地之神而成形之情哉”是也。
　　非有圣心以乘聪明，孰能存天地之神而成形之情哉？神者，物受之而不能知其去来，〔正义〕言万物受神妙之气，不能知觉，及神去来，亦不能识其往复也。
　　故圣人畏而欲存之。唯欲存之，神之亦存。〔正义〕言圣人畏神妙之理难识，而欲常存之；唯欲常存之，故其神亦存也。
　　其欲存之者，故莫贵焉。〔正义〕言平凡之人欲得精神存者，故亦莫如贵神之妙焉。

　　太史公曰：旋玑玉衡以齐七政，即天地二十八宿。〔正义〕宿音息袖反，又音肃。谓东方角、亢、氐、房、心、尾、箕，南方井、鬼、柳、星、张、翼、轸，西方奎、娄、胃、昴、毕、觜、参，北方斗、牛、女、虚、危、室、壁，凡二十八宿一百二十八宿星也。
　　十母，〔正义〕十干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
　　十二子，〔正义〕十二支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
　　钟律调自上古。建律运历造日度，可据而度也。〔正义〕度音田洛反。
　　合符节，通道德，即从斯之谓也。

　　〔索隐述赞〕自昔轩后，爰命伶纶。雄雌是听，厚薄伊均。以调气候，以轨星辰。军容取节，乐器斯因。自微知著，测化穷神。大哉虚受，含养生人。

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