答曹纪山御史（毛恺）_明文海

答曹纪山御史（毛恺）

　　前辱手谕示以圣学宗旨捧诵之余过获拱璧自念何幸得遇至人闻至言一至是乎此生真不虚矣反复熟思颇有悟入谨用披献上尘电览伏乞裁正承谕曰诸君子一时会萃相与发明虽其言人人殊无非直指本原提破关键即禅家所谓最上乘也某伏思之夫曰本原曰关键岂非天命之性矣乎夫吾人所以鼎立于宇宙之间者非以具是血肉之躯也为其有是真性焉耳后先圣贤所以迭相发明谆谆不倦者非以强聒夫斯世也欲其复是真性焉耳是真性也者即所谓最上乘也舍是皆下乘矣皆声闻缘觉之支果矣夫性虽无贤无愚而复性则有渐有顿某固尝举白沙由积累不由积累之言上请矣然非白沙子创言之也质美者明得尽渣滓便浑化其次惟庄敬以持养之程子尝言之矣是故明尽浑化不由积累云者则南宗本来无物何处沾染之谓即顿门也庄敬持养由乎积累云者则北宗时时拂拭不使尘埃之谓即渐门也顿者不由阶级径超直入非上智者不能其余实多以渐入耳及其成功则何顿非渐何渐非顿顿渐两忘本无二致然而圣人见夫顿者恒十一而其渐者恒十九也则其立教特为十而九者设耳若谓人人可顿则仲尼当无言六经皆剰语矣前于少初数言不能不以致疑焉谓其一味说顿似与圣门循循善诱因物曲成宗旨稍异非敢谓其非是也承谕曰鸢飞鱼跃上下昭著者何莫非性太极自然而然者哉固知日用之间莫非天理流行能察识而体认之则即所谓四时行百物生而礼仪威仪皆在其中至哉言乎某何幸得与闻此某性蒙固始以四时百物无与于礼仪威仪而礼仪威仪亦于四时百物无与意见支离未能打成一片以故天道自天道人事自人事也今拜至言恍若有悟果然瓦砾皆金原来灯即是火乃知天道人事本同一理三千三百常生常行乌可以差殊观哉诚会乎此则盈天壤间物皆鸢鱼理尽飞跃头头触著无不是这个面目盖在四时则曰常行在百物则曰常生在鸢鱼则曰飞跃在吾人则曰礼仪威仪随在异名实则一个譬如人焉对父谓之子对君谓之臣对兄谓之弟对朋侪谓之友名虽种种其实只一人耳虽则一人却义不可混乱虽则一理却自有条分缕析处此吾儒之学所以析之极其精合之尽其大也由是观之则凡大而礼乐刑政微而食息起居精而穷神知化粗而洒扫应对一刻一步皆离不得是虽敷教明农许大事业亦只是日用常事夏葛冬裘饥食渴饮一般故曰道也者不可须臾离也非不可离也不能离也因悟东廓翁四时百物皆太极礼仪威仪皆真性之说非因显知微离体求用也盖显即是微用即是体耳又悟伊川放之则弥卷之则密之说亦多却放卷二字盖此性本无所放而未尝不弥本无所卷而未尝不密常密常弥常弥常密无时不弥无时不密弥者自弥何待于放密者自密何待于卷一边密一边弥道密又不得道弥又不得亦禅家所谓无有中边能所者也管窥如此然非蒙谕开示明白何遽至是伏乞更进教之承谕曰大抵于言语中见道不若于身心上求道苟有得焉则会通旷览无不融彻千言万语总求放心此则在人妙悟所谓大匠不能与人巧者耶此真提纲挈要痛快语也古圣贤只为这身心两个字费尽千言万语欲夫人由之以不失这个身与心耳苟得苟悟则一个字亦用不著后之学者却一向只于言语上偏胜其失弥远虽以圣门子贡之贤亦不免此故夫子示以无言若一味闇然在身心上用功如颜回也者则夫子固与言之终日而未尝以为多矣是故善学者脱去言诠直求心学则自日异而岁不同然心学一著功夫不外中庸戒慎恐惧二言戒慎云者又非矜持把捉之谓也孟子曰勿忘勿助此指出真面目与人著些意不得不著些意不得盖稍著意便失之助稍不著意便失之忘于此意间调习得正当即此是本体即此是工夫更无言语可著矣仲尼从心不踰亦只是这个本体工夫到极熟处所谓巧所谓妙俱从熟处出耳晦庵感兴诗云由余昧前训坐此枝叶繁发愤永刊落奇功收一原某愿终月佩之固所以报明公与进之盛心也狂妄缕缕未知是否伏乞终教之幸甚幸甚

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