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火部杂录(3)

《洛阳伽蓝记》：“车斯国出火浣布，以树皮为之，其树入火不然。” 　　《荆楚岁时记》：“正月未夜，芦苣火照井厕中，则百鬼走去。冬节一百五日，即有疾风甚雨，谓之寒食，禁火三日。”〈注〉据历，合在清明前二日，亦有去冬至一百六者。 　　《琴操》、周举《移书》及魏武《明罚令》、陆翙《邺中记》并云：“寒食断火，起于子推。”据《左传》及《史记》，并无介子推被焚之事。按《周礼》司烜氏，“仲春以木铎修火禁于国中。”注云：“为季春将出火也。”然则禁火，盖周之旧制。 　　《酉阳杂俎》：“鹅警鬼，鵁鶄厌火，孔雀辟恶。” 　　“蜀葵可以绩为布，枯时烧作灰，藏火，火久不灭。 　　黄杨木性难长，世重黄杨，以其无火。或曰试投之水沈，则无火伐必以阴晦之夜，不见一星，为枕不裂。”李氏《刊误》：“《论语》曰：‘钻燧改火，春榆夏枣，秋柞冬槐’。则是四时皆改其火。自秦汉已降，渐至简易，唯以春是一岁之首，止一钻燧，而适当改火之时，是为寒食节之后。既”曰就新，即去其旧。今人持新火曰勿与旧火相见，即其事也。又《礼记郊特牲》云：“季春出火为禁火。”此则禁火之义，昭然可征。俗传禁火之因，皆以介子推为据，是不知古，故以钻燧证之。 　　《谭子化书》：“术化，动静相磨，所以化火也。”〈又〉情可以通，形可以同。同于火者化为火，同于水者化为水。 　　德化混我神气，符我心灵。若水投水，不分其清，若火投火，不间其明。 　　仁化礼，明白之谓也。故均于火，义不足则礼济之，火伐金也。 　　食化火，将逼而投于水，知必不免，且贵其缓。〈又〉疮者人之痛，火者人之急，而民喻饥谓之疮，比饿谓之火，盖情有所切也。 　　《五色线》：鬼磷诗。《会昌录》：“衰草白露里，乱山明月中。多是苦吟罢，残焰与君同。” 　　龙安有骑火茶最上，不在火前，不在火后故也。清明改火，故曰“骑火茶。” 　　《全唐诗话》：李约性嗜茶，能自煎，曰：“茶须缓火炙，活火煎。” 　　《清异录》：“夜中有急，苦于作灯之缓。批杉条染硫黄，置之待用，一与火遇，得焰穗然，呼引光奴。”今有货者，易名“火寸。” 　　凡病膏肓之际，药效难比，针灸之所以用也。针长于宣壅滞，灸长于通气血，古人谓之“延年火”，又曰火轮三昧。 　　《寰宇记》：“火山，梧州府城南隔江，山下水深无极，山上有火，每三五夜一见，如野烧。或言水中有宝珠，光烛于上，或言南越王尉陀藏神剑于此，故腾焰如火。” 　　《退朝录》：“《周礼》四时变国火，谓春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。”而唐时惟取榆柳火以赐近臣戚里。本朝因之，惟赐辅臣、戚里、帅臣、节察、三司使、知开封府、枢密直学士、中使，皆得厚赠，非赐例也。 　　《归田录》：“香饼，石炭也。用以焚香，一饼之火，可终日不灭。” 　　《云笈七签》：清明一日，取榆柳作薪煮食，名曰“换新火”，以取一年之利。 　　《梦溪笔谈》：“阳燧面洼，向日照之，光皆聚向内，离镜一二寸，光聚一点，大如麻菽，着物则火发，此则腰鼓最细处也。” 　　《缃素杂记》：汉武帝作柏梁殿，有上疏者云：“蚩尾水之精，能辟火灾，可置之堂殿。” 　　《后山谈丛》：油、绢、纸、石灰、麦糠、马矢、粪草，皆能出火。《墨经》：凡荫室以静密温小为贵，昼夜不去火，然火大 则病，火暴亦病。其昼夜候火，随风日晴晦最为难。 　　《范石湖集》：“爆竹之夕，人家各于门首燃薪满盆，无贫富皆尔，谓之相暖热。照田蚕与烧火盆同日，村落则以秃帚若麻鞂竹枝，蜚燃火炬，缚长竿之杪以照田，烂然遍野，以祈丝谷。” 　　《老学庵笔记》：“予年十余岁时，见郊野间鬼火至多，麦苗稻穗之杪，往往出火，色正青，俄复不见。盖是时去兵乱未久，所谓人血为磷者，信不妄也。今则绝不复见，见者辄以为怪矣。” 　　《天彭牡丹谱》：“在寒食前者，谓之火前花。其开稍久，火后花则易落。” 　　《搜采异闻录》：《庄子·外物篇》，利害相摩，生火甚多，众人焚和，月固不胜火，于是乎有僓。然而道尽注云：“大而暗则多累，小而明则知分。”东坡所引乃曰：“郭象以为大而暗不若小而明。”陋哉斯言也。为更之曰：月固不胜烛，言明于大者，必暗于小。月不能烛毫厘，此其所以不胜火也。然卒之火胜月耶？月胜火耶？予记朱元成《萍洲可谈》所载，王荆公在修撰经义局，因见举烛，言佛书有日月灯光，明佛灯光岂足以配日月？吕惠卿曰：“日煜乎昼，月煜乎夜，灯煜乎日月所不及，其用无差别也。”公大以为然。盖发言中理，出人意表云。予妄意庄子之旨，谓人心如月，湛然虚静，而为利害所薄，生火炽然以焚其和，则月不能胜之矣。非论其明暗也。 　　《容斋三笔》：今人所用潜火，如潜火军兵，潜火器具，其义为防。然以书传考之，乃当为熸。《左传》襄二十六年：楚师大败，王夷师熸。昭二十三年：子瑕卒，楚师熸。杜预皆注曰：“吴楚之间谓火灭为熸。”《释文》：“音子潜反，火灭也。”《礼部韵》将廉反，皆读如歼音，则知当曰熸火。 　　《朱子语类》：问：四时取火，何为季夏又取一番？曰：“土旺于未”，故再取之。 　　《隐窟杂志》：今世烧香埋火，盖有所自。《楞严》云：“焚水沉，无令见火”是也。 　　《癸辛杂识》：绵上火禁，“升平时禁七日，丧乱以来犹三日。相传火禁不严，则有风雹之变。社长辈至日就人家以鸡翎掠灶灰，鸡羽稍焦卷，则罚香纸钱。有疾及老者不能冷食，就介公庙卜乞小火，吉则燃木炭取不烟，不吉则死不敢用火，或以食暴日中，或埋食器于羊马粪窖中，其严如此。戊戌岁，贾庄数少年以禁”火日饮酒社树下，用柳木取火温酒，至四月，风雹大作，数日乃消。又云：“火禁中，虽冷食，无致病者。” 　　《齐东野语》：东方朔《神异经》所载：“南荒之外有火山，昼夜火然。其中有鼠重百斤，毛长二尺余，细如丝，可作布。鼠常居火中，时出外，以水逐而沃之方死。取其毛缉织为布，或垢浣，以火烧之则凈。”《十洲记》云：“炎州有火林山，山上有火鼠，毛可织为火浣布，有垢，烧即除。”其说不一。魏文帝尝著论，谓“世言异物，皆未必真有，至明帝时，有以火浣布至者，于是遂刊此论。”是知天壤间何所不有？耳目未接，固未可断以为必无也。昔温陵有海商漏舶，搜其橐中，得火浣布一疋，遂拘置郡帑。凡太守好事者，必割少许归以为玩。外大父尝守郡，亦得尺许，余常亲见之，色微黄白，颇类木绵，丝缕蒙茸，若蝶蚡蜂黄然。每浣以油腻，投之炽火中，移刻，布与火同色，然后取出，则洁白如雪，了无所损。后为人强取以去。 　　邵康节曰：“世有温泉，而无寒火。”昭德晁氏解云：“阴能顺阳，而阳不能顺阴也。水为火爨，则沸而熟物；火为水沃，则灭矣。”晋纪瞻举秀才，陆机策之曰：“阴阳不调，则大数不得不否；一气偏废，则万物不能独成。今有温泉而无寒火，其故何也？”白虎殿诸儒讲论，班固纂为《白虎通五行篇》，亦曰：“有温水，无寒火。”然今汤泉往往有之，如骊山、尉氏、骆谷、汝水、黄山、佛迹、匡庐、闽中等处，皆表表在人耳目。坡诗云：“自怜耳目隘，未测阴阳故。郁攸火山烈，觱沸汤泉注。安能长鱼鳖，仅可燖狐兔。”朱氏晦庵诗云：“谁然丹黄焰，爨此玉池水。”盖或为温泉之下，必有硫黄矾石故耳，独未见所谓寒火。 　　按《西京杂记》载董仲舒曰：“水极阴而”有温泉，火至阳而有凉焰。又，《抱朴子》曰：“水主纯冷，而有温谷之汤泉；火体宜炽，而有萧丘之寒焰。”又，《刘子从化篇》曰：“水性宜冷，而有华阳温泉，犹曰泉冷，冷者多也；火性宜热，而有萧丘寒焰，犹曰火热，热者多也。然则寒火亦有之矣，特以耳目所未及，故以为无耳。” 　　《贵耳集·四夷附录内典》云：“人火得水而灭，龙火得水而炽。”信有此理。《阴阳自然变化论》云：“龙能变水，人能变火，龙不见石，人不见风，鱼不见水，鬼不见地。”此亦理也。离中有真水，坎中有真火。 　　《礼经会元》：火禁，《周官》水火皆有禁。水亲而不尊，易以溺人。川游之人狎于水者，秋官萍氏禁之宜也。火之有禁，既有天官宫正以修之，又有秋官司烜修之，亦云足矣。夏官司爟又特设一官以掌之，何耶？盖！火之为物，炎上就燥，尊而不亲，又非水之比也，不得其齐则疾，不得其性则灾。故火星之伏见有时，国火之变易亦有时，过焉为灾。此司爟所以因时而施令，变火以救时疾也。先郑云：“三月昏，心星见辰上，使民出火。 　　九月昏，心星伏戌上，使民内火。《春秋传》曰：‘以出内火’。 　　夫出以季春，内以季秋”，则是二时出入火矣。又曰：“四时变国火，以救时疾”，何邪？盖季春出火，非出火于民也。火星昏见，司爟乃礼而出之，犹羲叔寅宾出日也。 　　季秋内火，非令民内火也。火星昏伏，司爟乃以礼而内之，犹和叔寅饯纳日也。二时之出内火星，犹祭祀之祭爟，不忘本也。曰“民咸从之，民亦如之”，亦令民知有出内之礼也。故《宫正》春秋以木铎修火禁，以火星出入而修禁也；《司烜》中春以木铎修火禁于国中，为火星将出而修禁也。宫正特严宫中之禁，《司烜》泛修国中之禁，故或以春秋，或以中春，有不同欤？若夫四时变国火以救时疾，则是顺四时而改国火也。郑司农引邹子之说，春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火，是有五时变火，此惑于五行五色之说也。周人取火之制，《司烜》惟曰“以夫遂取明火于日，以共祭祀”，而司烜实预国中之火禁，则司爟四时之变国火，安知夫不以遂取火而易之乎？取于日则为明火，国火则不取于日尔。《语》曰“钻燧改火”是也。然司爟上士二人，徒六人；司烜下士六人，徒十二人，安能尽变国中之火，尽修国中之禁，毋亦司爟施其令，司烜施其禁而使民自易之。欤，司爟、司烜二官，分属夏官、秋官者，司爟行火南方之事，故司爟隶于夏。司烜取水火，司寇奉明水火，故司烜隶于秋。抑尝因火禁之修宫正，司烜皆以木铎修之，木铎，振文教者也。文事奋木铎，武事奋金铎，鼓人以金铎通鼓，司马振铎摝镯奋武事也。若非武事，皆以木铎徇之，是以文教警众，不特修火禁为然。 　　《书》曰：“每岁孟春，遒人以木铎徇于路。”古人将有新令，无有不奋木铎者，是以小宰帅治官之属而听治象之法，则徇于木铎。《小司徒》、小司寇帅属观象亦如之。 　　《乡师》四时召令，以木铎徇于市朝；《士师》左右刑罚，以木铎徇之于朝。一木铎之徇，而人心皆知有文教之警，则孰不修职考法，以共王事。奉令道禁以从王命哉。 　　《鸡林类事·方言》：“火曰孛。”

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