图书集成·火部杂录(4)

火部杂录(4)

　　周辉《清波杂志》：“沿江烽火台，每日平安，即于发更时举火一把，每夜平安，即于次日平明举烟一把。缓急盗贼，不拘时候，日则举烟，夜则举火，各三把。”绍兴初，江东安抚大使李光所请辉生长江南，足不涉极边，初未识所谓烽火者，但读陆务观《放翁记游梁观塞上传烽诗》：“月黑望愈明，雨急灭复见。初疑云罅星，又似山际电”，亦可想象得。《髣髴》云：“田间书火非风不燃，风扑火则息。”

　　赞宁《物类相感志》：“野火，山林薮泽晦暝之夜则生焉。散布如人秉烛，其色青，异乎人火。乡人惯见，多以左足之草屦而招之来，渐近，闻人声则灭，又从本处明矣。”

　　《席上腐谈》：“予幼时见有道人烧片纸纳空瓶，急覆于银盆水中，水皆涌入瓶，而银盆铿然有声，盖火气使之然也。”

　　《辍耕录》：杭人削松木为小片，其薄如纸，镕硫黄涂木片顶分许，名曰发烛，又曰焠儿盖，以发火及代灯烛用也。史载周建德六年，齐后妃贫者以发烛为业，岂即杭人之所制与？宋翰林学士陶公谷《清异录》云：“夜有急，苦于作灯之缓。有知者批杉条染硫黄，置之待用，一与火遇，得焰穗然。既神之，呼引光奴。”今遂有货者，易名火寸。按此则“焠”、“寸”声相近，字之讹也。然引“光奴”之名为新。

　　《拘虚晤言》，“火无踰光之烛，鉴无过形之照，器之所使也。故君子尽人之能而已矣。”

　　《宛署杂记》：燕城烟火，有花草人物等形，统名烟火。勋戚家集百巧为一架，分四门，次第传爇，通宵以为乐。

　　《汲古丛语》：“火因质以用其光。其光相续而其体不分者，性之各足也。”

　　《雪涛谈丛》：“滇省风俗，每年于六月二十八日，各家俱束苇为槁，高七八尺，凡两树，置门首，遇夜炳燎，其光烛天。是日各家俱用生肉切为脍，调以酰蒜，不加烹饪，名曰‘食生’”，总称曰“火节。”问其故，谓吊忠臣王祎留此记盖？祎受命入滇，说元梁王降，王反杀祎，醢其肉。

　　若尔，则炳槁可也，奚忍食生为耶？夫楚人竞舟，吊屈子也；“晋人禁烟”，伤介子推也，皆有不忍之意焉。王公被醢，而滇俗斫脍吃生，毋乃倒置乎？存炳火革，食生可也。

　　长松《茹退憨憨子》曰：“火性无我，寄于诸缘。外诸缘而觅火性，何异离波觅水者哉？”

　　《辟寒》：锁锁帽，出《回纥》，用锁锁木根制之为帽，火烧不灭，亦不作灰，可配火鼠布，能辟寒。

　　《珍珠船》“蜀葵，点作火把，雨中不灭。”

　　《群碎录》：“执明甲戌神，呼之入火不烧。”

　　《长安客话》：“良乡县城东里许有石冈，石赤色如燎，可以取火，因名燎石冈。”

　　《本草》：萤火，一名慎火。人皆盆盛养于屋上，云可辟火，故曰慎火。

　　《木几冗谈》：“燎原之火，星星也。”

　　《霏雪录》：洪武丁卯春，汤信公持节发杭、绍明、台、温五郡之民，城沿海诸镇。时会稽王家堰夜大雨，水暴至，死者什四五，水上有火万炬，咸以为鬼。予尝询于习海事者，曰：“咸水夜动则有光，盖海水为风雨所击，故其光如火耳。”因记王子年《拾遗记》云：“东海之上有浮玉山，山下有穴，穴中有大水，荡潏火不灭为阴火。”正此类也。余记此以破好怪者之说。

　　《三余赘笔》：“吴绫为裳，暗室中力持曳，以手摩之，良久，火星直出。盖吴绫俗呼为油缎子，工家又多以脂发光润，人服之体气蒸郁，宜其致火也。”

　　《蒙泉杂言》：“乾为天，天之用火也。故离为火，火之聚也成雷，其散也成风，则震与巽，又离之用也。”

　　《绿雪亭杂言》：“愚在京师，见马草中火发，作陈留县见油篓中火发；在泰州见乾蝗堆中火发；在剑州见积聚油纸中火发。皆湿热遏蒸于内，不得发越，故郁攸不戒，其来有渐。”

　　《农桑撮要》：北方庄家，正月元旦夜，束高长草把烧之，名“照庭火。”伺烧将过，看向何方倒所向之方，其年必熟。

　　《日知录》有“明火，有国火。”明火以阳燧取之于日，近于天也，故卜与祭用之。国火，取之五行之木，近于人也，故烹饪用之。

　　古人用火必取之于木，而复有四时五行之变。《素问》黄帝言：“壮火散气，少火生气，季春出火，贵其新者，少火之义也。”今人一切取之于石，其性猛烈而不宜人，疾疢之多，年寿之减，有自来矣。

　　《邵氏学史》曰：“古有火正之官，语曰‘钻燧改火’”，此政之大者也，所谓光融天下者，于是乎在。《周礼》司烜氏所掌，及《春秋》宋、卫、陈、郑所纪者，政皆在焉。今治水之官，犹夫古也，而火独缺焉。饮知择水而亨，不择火以祭以养，谓之备物可乎？或曰：庭燎则有司矣。虽然，此火之末也。

　　《册府元龟》：“龙星，木之精也。春见东方心，为火之盛，故为之禁火。”俗传介子推以此日被焚禁火。

　　《路史·燧人改火论》曰：“顺天者存，逆天者亡。是必然之理也。昔者燧人氏作，观乾象，察辰心而出火，作钻燧，别五木以改火，岂惟惠民哉？以顺天也。”予常考之，心者天之大火，而辰戌者火之二墓。是以季春心昏见于辰而出火，季秋心昏见于戌而纳之，卯为心之明堂，至是而火大壮。是以仲春禁火，戒其盛也。《周官》每岁仲春，命司烜氏以木铎修火禁于国中，为季春将出火，而司爟掌行火之政令。四时变国火，以救时疾，季春出火，季秋内火，民咸从之，时则施火令。凡国失火，野焚莱，则随之以刑罚。夫然，故天地顺而四时成，气不愆伏，国无疵疠而民以宁。郑以三月铸刑书，而士文伯以为必灾。六月而郑火盖，火未出而作火，宜不免也。今之所谓寒食一百五者，熟食断烟，谓之龙忌，盖本乎此？而周举之书、魏武之令与夫《汝南先贤传》、陆翙《邺中记》等，皆以为为介子推，谓子推以三月三日燔死，而后世为之禁火。吁！何妄邪？是何异于言子胥溺死，而海神为之朝夕者乎？予观左氏、史迁之书，曷尝有子推被焚“之事，况以清明寒食，初靡定日，而《琴操》所记子推之死，乃五月五，非三日也。夫火，神物也，其功用亦大矣。昔隋王劭尝以先王有钻燧改火之义，于是表请变火，曰：‘古者《周官》四时变火，以救时疾。明火不变，则时疾必兴。圣人作法，岂徒然哉？在晋时，有人以雒阳火渡江，世世事之，相续不灭，火色变青。昔师旷食饭，云是劳薪所爨。晋平公使视之，果然车辋。今温酒炙肉，用石炭火、木炭火、竹火、草火、麻荄火，气味各自不同。以此推之，新火旧火，理应有异。伏愿远遵先圣，于五时取五木以变火，用功甚少’”，救益方大夫火恶陈，薪恶劳。晋代苟勖进饭，亦知薪劳。

　　而隋文帝所见江宁寺晋长明镫，亦复青“而不热。《传记》有以巴豆木入爨者，爰得泄利，而粪臭之草，炊者率致味恶，然则火之不改，其不疾者鲜矣。泌以是益知圣人之所以改火、修火，正四时五变者，岂故为是烦文害俗，得已而不已哉？《传》不云乎？违天必有大咎。

　　先汉武帝犹置别火令丞，典司燧事，后世乃废之邪？方石勒之居邺也，于是不”禁寒食，而建德殿震，及端门。襄国西门雹起。西河介山大如鸡子，平地三尺，洿下丈余，人禽死以万数，千里摧折，秋稼荡然。夫五行之变如是，而不知者亦以为为之推也。虽然，魏、晋之俗，尤所重者，辰为商星，实犯大火，而汾、晋参墟，参辰错行，不毘和所致。

　　《畿辅通志》：顺德府响地，在府城境内。《寰宇记》云：“襄国石井冈旁有响地，周围百步，人马行其地，砰砰有声，掘之火出，即此。”

　　《广东通志》：“猛火油树津，出佛打泥国，大类樟脑，第能腐人肥肉。燃置水中，光焰愈炽。蛮彝以制火器，其锋甚烈，帆樯楼橹，连延不止，虽鱼鳌遇者，无不燋烁。火鸡，出满剌加山谷，大如鹳，多紫赤色，能食火，吐气成烟焰。”

　　《贵州通志》：“火石山在平远州东七十里，山形如兽，其石击则火出。”

　　▼火部外编

　　《元中记》：申弥国去郡万里，有燧明国，不识四时昼夜，其人不死，厌世则升天。国有火树，名燧木，屈盘万丈，云雾出于中间，折枝相钻则火出矣。后世圣人变腥臊之味，游日月之外，以食救万物，乃至南垂，目此树表，有鸟若鹗，以口啄树，粲然火出，圣人感焉，因取小枝以钻火，号燧人氏，在庖牺之前，则火食起乎兹矣。

　　《列仙传》：“赤松子服水玉以教神农，能入火不烧。”

　　《搜神记》：“宁封子，黄帝时人也，世传为黄帝陶正。有异人过之，为其掌火，能出五色烟，久则以教封子，封子积火自烧，而随烟气上下，视其灰烬，犹有其骨，时人共葬之宁北山中，故谓之宁封子。”

　　《拾遗记》：西海之西有浮玉山，山下有巨穴，穴中有水，其色若火，昼则通昽不明，夜则照耀穴外，虽波涛灌荡，其光不灭，是谓阴火。当尧世，其光烂起，化为赤云，丹辉炳映，百川恬澈，游海者铭曰“沉燃”，以应火德之运也。

　　禹凿龙门，至一空岩，深数十里，幽暗不可复行，禹乃负火而进。有兽状如豕，衔夜明之珠，其光如烛。

　　纣之昏乱，欲讨诸侯，使飞廉、恶来诛戮贤良，取其宝器，埋于琼台之下。使飞廉等于所近之国，侯服之内，使烽燧相续。纣登台以望火之所在，乃兴师往伐其国，杀其君，囚其民，收其女乐，肆其淫虐，神人愤怨。时有朱鸟衔火，如星之照耀，以乱烽燧之光。纣乃回惑，使诸国灭其烽燧，于是亿兆夷民乃欢。

　　僖公十四年，晋文公焚林以求介子推。有白鸦绕烟而噪，或集之推之侧，火不能焚。晋人嘉之，起一高台，名“思烟台”，戒所焚之山数百里居人不得设网罗，呼曰“仁鸟。”

　　燕昭王思诸神异，西王母至，与昭王游于燧林之下，说炎帝钻火之术。取绿桂之膏，燃以照夜。忽有飞蛾衔火，状如丹雀来，拂于桂膏之上。此蛾出于员丘之穴，穴洞达九天，中有细珠如流沙，可穿而结，因用为佩。此是神蛾之火也。

　　《列子·黄帝篇》：“范氏有子曰子华，善养私名，举国服之。

　　有宠于晋君，不仕而居三卿之右。目所偏视，晋国爵之，口所偏肥，晋国黜之，游其庭者侔于朝。子华使其侠客以智鄙相攻，强弱相凌，虽伤破于前，不用介意，终日夜以此为戏，乐国殆成俗。禾生子伯，范氏之上。

　　客出行经垧外，宿于田更商丘开之舍，中夜禾生子”伯二人相与言：“子华之名势，能使存者亡，亡者存，富者贫，贫者富。”商丘开先窘于饥寒，潜于牖北听之，因假粮荷畚，之子华之门。子华之门徒皆世族也，缟衣乘轩，缓步阔视，顾见商丘开年老力弱而目黧黑，衣冠不检，莫不眲之。既而狎侮欺诒，挡㧙挨抌，亡所不为。商丘开常无愠容，而诸客之技单，惫于戏笑。遂与商丘开俱乘高台，于众中漫言曰：“有能自投下者赏百金。”众皆竞应。商丘开以为信然，遂先投下。形若飞鸟，扬于地，肌骨无毁，范氏之党以为偶然，未讵怪也。

　　因复指河曲之淫隈曰：“彼中有宝珠，泳可得也。”商丘开复从而泳之，既出，果得珠焉。众昉同疑子华，昉令豫肉食衣帛之次。俄而范氏之藏大火。子华曰：“若能入火取锦者，从所得多少赏若。”商丘开往，无难色。入火往还，埃不漫，身不焦。范氏之党以为有道，乃共谢之曰：“吾不知子之有道而诞子，吾不知子之神人而辱子。子其愚我也，子其聋我也，子其盲我也，敢问其道？”商丘开曰：“吾亡道，虽吾之心亦不知所以。虽然，有一于此，试与子言之。曩！子二客之宿吾舍也，闻誉范氏之势，能使存者亡，亡者存，富者贫，贫者富。吾诚之无二心，故不远而来。及来，以子党之言皆实也，唯恐诚之之不至，行之之不及，不知形体之所措，利害之所存也，心一而物亡，迕者如斯而已。今昉知子党之诞我，我内藏猜虑，外矜观听，追幸昔日之不焦溺也怛然内热，惕然震悸矣。水火岂复可近哉？自此之后，

　　范氏门徒路遇乞儿马医，弗敢辱也，必下车而揖之。

　　宰我闻之，以告仲尼。仲尼曰：“汝弗知乎？夫至信之人可以感物也。动天地，感鬼神，横六合，而无逆者，岂但履危险，入水火而已哉！商丘开信，伪物犹不逆，况彼我皆诚哉？小子识之。”

　　赵襄子率徒十万，狩于中山，藉芿燔林，扇赫百里。有一人从石壁中出，随烟烬上下，众谓鬼物。火过，徐行而出，若无所经涉者。襄子怪而留之。徐而察之，形色七窍，人也；气息音声，人也。问奚道而处石？奚道而入火？其人曰：奚物而谓石？奚物而谓火？襄子曰：“而向之所出者，石也；而向之所涉者，火也。”其人曰：“不知也。”魏文侯闻之，问子夏曰：“彼何人哉？”子夏曰：“以商所闻夫子之言，和者大同于物，物无得伤阂者，游金石，蹈水火，皆可也。”文侯曰：“吾子奚不为之？”子夏曰：“刳心去智，商未之能。虽然，试语之有暇矣。”文侯曰：“夫子奚不为之？”子夏曰：“夫子能之，而能不为者也。”文侯大说。

　　《拾遗记》：始皇好神仙之事，有宛渠之民乘螺舟而至，言其国在咸池日没之所，以万岁为一日。俗多阴雾，遇其晴日，则天豁然云裂，耿若江汉。及夜，燃石以继日光。此石出燃山，其土石皆自光澈，扣之则碎，状如粟，一粒辉映一堂。昔炎帝始变生食，用此火也。人今献此石，或有投其石于溪涧中，则沸沬流于数十里，名其水为“焦渊。”

　　《列仙传》：陶安公者，六合铸冶师也，数行火，火一旦散上行，紫色冲天，安公伏冶下求哀，须臾朱雀止冶上曰：“安公安公，冶与天通，七月七日，迎汝以赤龙。”至期，赤龙到，安公骑之而上。

　　《洞冥记》：天汉二年，帝升苍龙阁，思仙术，召诸方士言远国遐方之事，唯东方朔下席操笔，跪而进。帝曰：“大夫为朕言乎？”朔曰：“臣游北极，至种火之山，日月所不照，有青龙衔烛火以照山之四极。”

　　西域献火龙，高七尺，映日看之，光如聚炬火。

　　《拾遗记》：“郅寄字君珍，丧亲尽礼。所居去墓百里，每夜行，常有飞鸟衔火以夹之。”

　　糜竺用陶朱计术，日益亿万之利，货拟王家，有宝库千间。竺性能赈生恤死，家内马厩屋仄，有古冢，有伏尸，夜闻涕泣声。竺乃寻其泣声之处，忽见一妇人，袒背而来，诉云：“昔汉末妾为赤眉所害，叩棺见剥。今袒在地，羞昼见人，垂二百年，今就将军乞深埋，并敝衣以掩形体。”竺许之，即命之为棺椁，以青布为衣衫，置于冢中。设祭既毕，历一年，行于路西，忽见前妇人所著衣，皆是青布。语竺曰：“君财宝可支一世，合遭火厄，今以青芦杖一枚，长九尺，报君棺椁衣服之惠。”竺挟杖而归。所住邻中，常见竺家有青气，如龙蛇之形。或有人谓竺曰：“将非怪也。”竺乃疑此异，问其家僮，云：“时见青芦杖自出门间，疑其神，不敢言”也。竺为性多忌，信厌术之事，有言中忤，即加刑戮，故家僮不敢言。竺货财如山，不可算计，内以方诸盆瓶，设大珠如卵，散满于庭，谓之宝庭，而外人不得窥。数日，忽青衣童子数十人来云：“麋竺家当有火厄，万不遗一，赖君能恤敛枯骨，天道不辜君德，故来禳却此火，当使财物不尽，自今已后，亦宜防卫。”竺乃掘沟渠，周绕其库，旬日火从库内起，烧其珠玉十分之一，皆是阳燧旱燥，自能烧物。火盛之时，见数十青衣童子来扑火，有青气如云，落于火上，即灭。童子又云：“多聚鹳鸟之类，以禳火灾。”鹳能水于巢上也。家人乃收鵁鶄数千头，养于池渠中以厌火。

　　《搜神记》：麋竺尝从洛归，未达家数十里，有妇人从竺求寄载，行可数里，妇谢去，谓竺曰：“我天使也，当往烧东海。”麋竺家感君见载，故以相语，竺因私请之，妇曰：“不可得不烧如此，君可驰去，我当缓行，日中火当发。”竺还遽出财物，日中而火大发。

　　《抱朴子》：“吴世姚光有火术。吴主积荻千束，火焚荻了尽，光恬坐灰中，振衣而起。”

　　《神仙传》：“焦先遭野火烧其庵，人往视之，见先危坐庵下不动，火过庵烬，先方徐徐而起，衣物悉不焦灼。

　　孙博者，河东人也，有清才，能属文，着诗百篇，诵经数十万言。晚乃学道，治墨子之术，能令草木金石皆为火光，照曜数十里中。亦能令身成火，口中吐火，指草树生火则焦枯，更指之即复故。亦能使三军之众各成”一聚火。有藏人亡奴在军中者，累日求之不得。博语奴主曰：“吾为卿烧其营舍，奴必走出，卿但当谛伺捉取之。”于是博以一赤丸掷军中，须臾火起张天，奴果走出而得之。博乃更以一青丸掷火，火即灭。所燔屋舍百物，向已焦然者，皆悉复故。博每作火，有所烧，他人虽以水灌之，终不可灭，须博自止“之乃止。”行水火中，不沾灼，亦能使千百人从己蹈之，俱不沾灼。

　　成仙公者，讳武丁。县使送饷府君。府君周昕有知人之鉴，见先生异之，署为文学主簿。时郡中寮吏豪族，皆怪不应，引寒小之人，以乱职位。府君曰：“此非卿辈所知也。”经旬日，乃与先生居阁直。至年初元会之日，三百余人令先生行酒，酒巡遍讫，先生忽以杯酒向东南噀之，众客愕然怪之。府君曰：“必有所以。”因问其故。先生曰：“临武县火，以此救之。”众客皆笑。明日司仪上事，称武丁不敬，即遣使往临武县验之。县人张济上书，称元日庆集，饮酒晡时，火忽延烧，厅事从西北起。时天气清澄，南风极烈，见阵云自西北直耸而上径止。县大雨。火即灭。雨中皆有酒气。众疑异之。乃知先生盖非凡人也。

　　《葛仙公别传》：公与客谈话，时天寒，公与客曰：“居贫不能得炉火，请作一大火。”公口吐气，火赫然从口而出，须臾火满室，坐客皆热而脱衣也。

　　《拾遗记》：晋太康元年，白云起于灞水，三日而灭。有司奏云：“天下应太平。”果有羽山之民献火浣布万匹。其国人称羽山之山有文石，生火烟色，以随四时而见，名为净火。有不洁之衣，投于火石之上，虽滞污渍涅，皆如新浣。

　　员峤之山名“环丘”，有云石，广五百里，或四五十里。扣之片片，则蓊然云出，俄而遍润天下。有木名曰“倚桑。”亦有冰蚕，长七寸，黑色，有鳞角，以霜雪覆之，然后作茧，长一尺。其色五彩，织为文锦，入水而不濡。其质轻软柔滑，以之投火，则经宿不燎。

　　岱舆山有员渊千里常沸腾，以金石投之，则烂如土矣。孟冬水涸，中有黄烟从地出，起数丈，烟色万变。山人掘之，入数尺，得焦石如炭，或有碎火以蒸烛，投之则然而青色，深掘则火转盛。有草名“莽煌”，叶圆如荷，去之十步，炙人衣则焦。刈之为席，方冬弥温，以枝相摩，则火出矣。

　　《玄真子·鸑鷟篇》：火之熛烈然曰：“烘乎炵乎之焕，烂乎焉，翕乎煜乎之炫，煽乎焉。防防灼烁，烜爀燏获，涸泽燋山，炽日熏天。其孰能大乎，吾之大焉。

　　王铚《默记》：王朴仕周为枢密使，五代自朱梁以用武得天下，政事皆归枢密院，至今言二府，当时宰相但行文书而已，况朴之所以得君。世宗才四年间，取淮南，下三关，所向成功。时缘用兵，朴多宿禁中，一日谒见世宗，屏人颦蹙，且仓皇叹嗟曰：“祸起不久矣。”世宗因问之曰：“臣观元象大异，所以不敢不言。”世宗云如何？曰：“事在宗社，陛下不能免，而臣亦先当之。今夕请陛下观之，可以自见。”是夜与世宗微行，自厚载门同出，至野次，止于五丈河旁。中夜后，指谓世宗曰：“陛下见隔河如渔灯者否？”世宗随亦见之，一灯荧荧然，迤逦甚近，则渐大至隔岸，火如车轮矣。其间一小儿，如三四岁，引手相指。既近岸，朴曰：“陛下速拜之。”既拜，渐远而没。朴泣曰：“陛下既见，无可复言。”后数日，朴于李谷坐上得疾而死。世宗既伐幽燕，道被病而崩，至明年而天授我宋矣。火轮小儿，盖圣朝火德之兆，夫岂偶然？

　　《续文献通考》：宋顾笔仙鬻笔遇仙，年九十七，一日积苇庭中，坐其上，自举火焚之，但见烈焰中乘火云而去。

　　裴庆，苏州人，二十七代天师。某抵姑苏，知其异人，长跪延之。庆约“三年后俟我于庐峰顶上。”遂别去。越三年果归，担弃履数石，垒一洞，自入，塞其门，火自内发。

　　焚讫，烈焰中犹见庆乘白鹤升天。天师俟于庐峰顶，庆果至，并去，莫知所之。

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