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火部杂录(2)

《庄子·逍遥游》：尧让天下于许由曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎。” 　　《养生主》指穷于为薪，火传也，不知其尽也。 　　人间世以火救火，以水救水，名之曰益多。〈又〉山木自寇也，膏火自煎也。 　　大宗师，“古之真人，入水不濡，入火不热。” 　　《秋水篇》：“至德者，火弗能热，水弗就溺。” 　　《外物篇》：“木与木相摩则然，金与火相守则流。阴阳错行则天地大絯，于是乎有雷有霆。水中有火，乃焚大槐。”〈又〉利害相摩，生火甚多，众人焚和，月固不胜火，于是乎有僓，然而道尽。 　　《天下篇》：“火不热。” 　　《列子·周穆王篇》：“阳气壮，则梦涉大火而燔焫。”〈又〉将阴梦火。 　　《汤问篇》：“火浣之布，浣必投于火，布则火色，垢则布色，出火而振之，皓然疑乎雪。” 　　《子华子·阳城胥渠问篇》：“阳气为火，火胜故冬至之日燥；阴气为水，水胜故夏至之日湿。火则上炎，水则下注。” 　　《战国策》：淳于髡曰：“王求士于髡，若挹水于河，而取火于燧也。” 　　《孙子军争篇》：“夜战多火鼓，昼战多旌旗。” 　　《火攻篇》：“凡火攻有五：一曰火人，二曰火积，三曰火辎，四曰火库，五曰火队。行火必有因，烟火必素具。发火有时，起火有日。时者，天之燥也；日者，月在箕、壁、翼、轸也。凡此四宿者，风起之日也。凡火攻必因五火之变而应之。火发于内，则早应之于外。火发而其兵静者，待而勿攻，极其火力，可从而从之，不可从则止。火可”发于外，无待于内，以时发之。火发上风，无攻下风。凡军必知五火之变，以数守之。故以火佐攻者明，以水佐攻者强。 　　《韩子》：“丈人之慎火也，涂其隙；白圭之行堤也，塞其穴。故丈人无火难，白圭无水患。” 　　吕子《期贤篇》：“今夫爚蝉者，务在乎明其火，振其树而已。火不明，虽振其树何益？明火不独在乎，火在于暗。当今之时，世暗甚矣。人主有能明其德者，天下之士其归之也，若蝉之走明火也。” 　　《史记·魏世家》：苏代谓魏王曰：“以地事秦，譬犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。” 　　《汉书·贾谊传》：“夫抱火厝之积薪之下而寝其上，火未及燃，因谓之安。”方今之执，何以异此？ 　　《百官公卿表》：“大鸿胪属官有行人、译官、别火三令丞。”〈注〉《汉仪注》：“别火狱令官，主治改火事。” 　　《食货志》：“冬民既入，妇人同巷相从夜绩。女工一月得四十五日必相从者，所以省费燎火，同巧拙而合习俗也。” 　　《高五王传》：灌婴在荥阳，闻魏勃本教齐王反，既诛吕氏，罢齐兵，使使召责问魏勃，勃曰：“失火之家，岂暇先言丈人，后救火乎？” 　　《易林》：“从风放火，荻芝俱死。” 　　《淮南子·原道训》：“得道者入火不焦，入水不濡。”〈又〉火逾然而消逾亟。 　　《俶真训》：“巫山之上，顺风纵火，膏夏紫芝，与萧艾俱死。” 　　《天文训》：“明者，吐气者也。是故火曰外景。”〈又〉火上荨，水下流。〈又〉“阳燧”见日，则燃而为火。“方诸”见月，则津而为水。〈又〉南方火也，其帝炎帝，其佐朱明执衡而治夏，其神为荧惑，其兽朱鸟，其音征，其日丙丁。〈又〉日冬至，则水从之，日夏至，则火从之。故五月火正而水漏，十一月水正而阴胜。阳气为火，阴气为水，水胜故夏至湿，火胜故冬至燥，燥故炭轻，湿故炭重。 　　《览冥训》：“若夫以火能焦木也，因使销金，则道行矣。”〈又〉乞火不若取燧。 　　《谬称训》“圣人之养民也，非求用也，性不能已。若火之自热，水之自寒，夫有何修焉。”及恃其力，赖其功，若失火舟中 　　《主术训》：使人主执正持平，如从绳准高下，则群臣以邪来者，犹以卵投石，以火投水。〈又〉火热而水灭之，金刚而火消之。 　　《汜论训》：“老槐生火，久血为磷。”〈又〉炎帝于火而死，为灶。 　　《齐俗训》：灼者不能救火，身体有所痛也。 　　《诠言训》：“大寒，地坼冰凝，火弗为衰其暑；大热，铄石流金，火弗为益其烈。” 　　《兵略训》：“若以水灭火，若以汤沃雪，何往而不遂，何之而不用？”〈又〉炎之若火。〈又〉耀之若火电。〈又〉夫水势胜火，章华之台烧以升勺，沃而救之，虽涸井而竭池，无奈之何也。举壶榼盆盎而以灌之，其灭可立而待也。〈又〉己未能治也。而攻人之乱。是犹以火救火。以水应水也。何所能制。 　　《说山训》：“泽，失火而林忧。”〈又〉以其所修而游不用之乡。譬若树荷山上，而畜火井中。〈又〉耀蝉者，务在明其火，钓鱼者，务在“芳其饵。”“明其火”者，所以耀而致之也。“芳其饵”者，所以诱而利之也。〈又〉或吹火而然，或吹火而灭，所以吹者异也。 　　《说林训》：“瓦以火成，不可以得火。”〈又〉槁竹有火，弗钻不燋。〈又〉“《握火提》人”，反先之热。〈又〉尝抱壶而度水者，抱而蒙火，可谓不知类矣。〈又〉粟得水湿而热，甑得火而液。 　　水中有火，火中有水。〈又〉凡用人之道，若以燧取火，疏之则不得，数之则弗中，正在疏数之间。〈又〉以诈应诈，以谲应谲，若披蓑而救火，毁渎而止水。 　　《人间训》：“夫爝火在缥烟之中也，一指之所能息也；塘漏若鼷穴，一扑之所能塞也。及至火之燔孟诸而炎云台，水决九江而渐荆州，虽起三军之众，弗能救也。”〈又〉“祸生”而不早灭。若火之得“燥”，“水”之得湿，浸而益大。 　　〈又〉“以火熯井，以淮灌山”，此用己而背自然。〈又〉今夫救火者，汲水而趋之，或以瓮瓴，或以盆盂，其方圆锐椭不同，盛水各异，其于灭火均也。 　　《神异经》：鬼门昼日不开，至暮即有人语，有火色青。 　　西方深山中有人，身长尺余，袒身捕虾蟹，见人止宿，暮依其火以炙虾蟹，名曰“山臊。” 　　荒外有大山，其中生不昼之木，昼夜火燃，得暴风不猛，猛雨不灭。 　　“不昼”木火中有鼠重千斤，毛长二尺余，细如丝，但居火中洞赤，时时出外而毛白，以水逐而沃之即死。取纺绩其毛，织以为布，用之若有垢涴，以火烧之则凈也。 　　东海之外荒海中有山，焦炎而峙，高深莫测，盖禀至阳之为质也。海水激浪，投其上，噏然而尽，计其昼夜，噏摄无极，若熬鼎受其洒汗耳。 　　《十洲记》：“炎洲在南海中，有火林山，山中有火光兽，大如鼠，毛长三四寸，或赤或白。山可三百里许，晦夜即见此山林乃是此兽光照，状如火光相似，取其兽毛以缉为布，时人号为‘火浣布’”，此是也。国人衣服垢污，以灰汁浣之，终无洁净。唯火烧此衣服，两盘饭间振摆，其垢自落，洁白如雪。 　　《春秋繁露》，“慈石取铁，真金取火。” 　　《大戴礼·曾子天圆篇》：“龟非火不兆。” 　　《武王践祚篇》：“《带之铭》曰：‘火灭修容，戒慎必恭，恭则寿’。” 　　《劝学篇》：“珠者，阴之阳也，故胜火。” 　　《盐铁论》：“未尝灼而不敢握火者，见其有灼也。” 　　桓谭《新论》：“举火夜作，燃炭乾墙。” 　　《白虎通·嫁娶篇》：“嫁女之家不绝火三日，思相离也。” 　　《论衡·逢遇篇》：“夏时炉以炙湿，冬时扇以翣火。” 　　《幸偶篇》：“火燔野草，车轹所致，火所不燔，俗或喜之，名曰幸草。”〈又〉俱之火也，或烁脂烛，或燔枯草。 　　《率性篇》：“阳遂取火于天，五月丙午日中之时，消炼五石，铸以为器，磨砺生光，仰以向日，则火来至，此真取火之道也。今妄以刀剑之钩月，摩拭朗白，仰以向日，亦得火焉。夫钩月非阳遂也，所以耐取火者，摩拭之所致也。” 　　《偶会篇世》曰：“男女早死者，夫贼妻，妻害夫，非相贼害命自然也。使火燃以水沃之，可谓水贼火。火适自灭，水适自覆，两名各自败，不为相贼。今男女之早夭，非水沃火之比，适自覆之类也。” 　　《物势篇》：“燃炭生火，必调和垆灶。” 　　《说日篇》：“日中时日小，其出入时大者，犹昼日察火光小，夜察之火光大也。”〈又〉问曰：“日，火也，火在地不行，日在天，何以为行？”曰：“附天之气行，附地之气不行。火附地，地不行，故火不行。”〈又〉儒者曰：“日中有三足乌。”夫日者，天之火，与地之火无以异也。地火之中无生物，天火之中何故有乌？火中无生物，生物入火中，燋烂而死焉，乌安得立？ 　　《齐世篇》：“古之水火，今之水火也，今气为水火也。使气有异，则古之水清火热，而今水浊火寒乎？” 　　《论死篇》：“天地之性，能更生火，不能使灭火复燃；能更生人，不能令死人复见；能使灭灰更为燃火。”吾乃颇疑死人能复为形。案火灭不能复燃，以况之，死人不能复为鬼明矣。〈又〉人之所以聪明知慧者，以含五常之气也。人死，五脏腐朽，则五常无所托矣。天下无独燃之火，世间安得有无体独知之精？〈又〉人之死，犹火之灭也。火灭而耀不照，人死而知不惠，二者宜同一实。论者犹谓死有知，惑也。人病且死，与火之且灭何以异？“火灭光消而烛在，人死精亡而形存。”谓人死有知，是谓火灭复有光也。 　　《言毒篇》：天下万物含太阳气而生者，皆有毒，其在人也为小人。故小人之口，为祸天下，小人皆懹毒气，阳地小人，毒尤酷烈。故南越之人，祝誓辄效。谚曰：“众口烁金。”口者，火也。五行二曰火，五事二曰言。言与火直，故云铄金。道口舌之烁，不言拔木焰火，必云铄金。金制于火，火口同类也。 　　《祭意篇》：“炎帝作火，死而为灶。”《说文》：“熯，蒸火也；煨，盆中火也。熛，火飞也；颎爚，火光也。”《释名》：火，化物也，亦言煅也，物入即皆毁坏也。 　　《风俗通》：殿堂象东井形，刻作荷菱。荷菱，水物也，所以厌火。城门失火祸及池中鱼按《百家书》，“宋城门失火，自汲池中水以沃之，鱼悉露见，但就把之。” 　　《白泽图》：火之精，宋无忌。 　　《博物志》：“积油万石，则自然生火。晋泰始中，武库火积油所致。” 　　凡水源有硫黄，其泉则温，故云“阴火。” 　　削木令圆，举以向日，以艾于后，承其影则得火。 　　《抱朴子·内篇·畅元》：“火体宜炽。而有萧丘之寒焰。”〈又〉烧死者，不可怒燧人之钻火。 　　《对俗》：“脂非火种，水非鱼属。”然脂渴则火灭，水竭则鱼死。 　　金丹，第二之丹，名曰神丹。服之百日，行度水火杂应。或问不热之道，抱朴子曰：“立夏日，服六壬六癸之符，或行六癸之炁，或服元水之丸，或服飞霜之散。”然此用萧丘上木皮，及五月五日日中时北行黑蛇血，故少有合之者。唯幼伯子、王仲都此二人衣以重裘，曝之夏日之中，周以十二炉之火，口不称热，身不流汗，盖用此方者也。 　　《塞难》：“俗有闻猛风烈火之声，而谓天之冬雷。” 　　释滞不热之火。 　　《仙药》云“母有五种，服之五年，则役使鬼神，入火不烧。”〈又〉玉，可以乌米酒及地榆酒化之为水，亦可以葱浆消之为炲，亦可饵为丸，亦可烧以为粉。服之一年以上，入水不沾，入火不灼。 　　《外篇·尚博》：“典诰百家之言，与善一揆，譬操水者，器虽异而救火同焉。” 　　《博》喻火烁金石，而不能耀烈以起湿。〈又〉明主官人，不令出其器；忠臣居位，不敢过其量。非其才而妄授，非所堪而虚任。犹“冰碗之盛沸汤，葭莩之包烈火。”〈又〉明火炽乎暗木。〈又〉《规行矩步》。不可以救火拯溺。知止徙薪，曲突于方炽之火。重言冰之冷，火之热，岂须自言，然后明哉。 　　《拾遗记》：“西海之西有浮玉山，山下有巨穴，穴中有水，其色若火，昼则通昽不明，夜则照耀穴外，虽波涛灌荡，其光不灭，是谓火阴。” 　　《邺中记》：“并州俗，冬至后百五日，为介子推断火冷食，三日作乾粥。”今之糗是也。 　　《广志》：“火洲在南海中，火燃洲，其木不死，更鲜。” 　　《南史·夷貊传》：“林邑国有金山，其中生金火，夜则出飞，状如萤火。” 　　《述异记》：“羊山上有燃石，其色黄而文理疏，以水沃之，便如煎沸，其上可炊，烹稍冷，即复以水沃之。南方有灾火山，四月生火，十二月火灭。火灭之后，草木皆生枝条，至火生，草木叶落，如中国寒时也。取此木以为薪，燃之不烬，以其皮绩之，为‘火浣布’。南蛮多利火珠，大者如鸡卵，光照数尺，以艾藉珠，辄有火出。” 　　刘勰《新论防欲篇》：“愚者之养鱼鸟也，见天之寒，则内鱼于温汤之中，而栖鸟于火林之上。”〈又〉情欲之萌，如木之将蘗，火之始荧，手可掣而断，露可滴而灭。及其炽也，结条、“凌云，煽熛、章华”，虽穷力运斤，竭池灌火，而不能禁，其势盛也。 　　《从化篇》：“火性宜热，而有萧丘寒炎，犹曰火热，热者多也。” 　　《因显篇》：“夫火以吹热生焰，镜以莹拂成鉴。火不吹则无外耀之光，镜不莹必阙内影之照，故吹成火之光，莹为镜之华。”人之寓代，亦须声誉以发光华，犹火镜假吹莹也。 　　《大质篇》：“火之性也，大寒惨凄，凝冰裂地，而炎气不为之衰，大热暖赫，燋金烁石，而炎气不为之炽者，何也？有自然之质，而寒暑不能移也。” 　　《辩施篇》：“挈缾丐水，执萑求火，而人不恡。非性好施有余故也。” 　　《贵速篇》：“善齐事者，若救火拯溺，明其谋者，犹骥捷矢疾。今焚燃熛室，则飞驰灌之，湍波漂人，必奔游拯之。若穿井而救火，则熛扬焚栋矣。方凿舟而拯溺，则葬江鱼之腹矣。” 　　《惜时篇》：“人之短生，犹如石火，炯然以过，唯立德贻爱为不朽也。” 　　《益州记》：“火井在临邛县卓王孙家，又名王孙井。”汉室之隆，则炎赫弥炽。桓灵之际，火势渐微，诸葛一瞰而更盛。至景曜元年，人以烛投之即灭。其年蜀并于魏。 　　《地镜图》：“黄金之见为火。” 　　《水经注》：庾水南流，历徐无山。 　　《开山图》曰：“山出不灰之木，生火之石。”按注云：“其木色黑似炭而无叶，有石赤色如丹，以一石相摩，则火发以然，无灰之木，可以终身。” 　　《东武城》：东南有卢水，水侧有胜火木，其木经野火烧死，炭不灭。 　　《齐民要术》：“凡开荒山泽田，皆七月芟刈之，草乾即放火，至春而开垦。” 　　《养蚕法》：“屋欲四面开窗，纸糊厚为篱，屋内四角着火，初生以毛扫调火，令冷热得所。”

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