图书集成·火部杂录

火部杂录(1)

　　《易经·同人》象曰：“天与火，同人。君子以类族辨物。”〈程传〉不云“火在天下”，“天下有火”，而云“天与火”者，天在上，火性炎上，火与天同，故为《同人》之义。

　　《大有象》曰：“火在天上，大有。”君子以遏恶扬善，顺天休命。〈程传〉火之处高，其明及远，万物之众，无不照见，为《大有》之象。

　　《贲象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。〈程传〉“山”者，草木百物之所聚生也。火在其下而上照，庶类皆被其光明，为贲饰之象也。

　　《离象》曰：明两作，离，大人以继明照于四方。〈大全〉兰氏曰：“《离》为火，为日、为电，而独言明者，盖指一偏，则不足以尽继明之义。”

　　《家人象》曰：风自火出，“家人。”君子以言有物而行有恒。

　　〈大全〉朱子曰：谓如一炉火，必有气冲上去，便是《睽》。《彖》曰：“睽火动而上，泽动而下，二女同居，其志不同行。”〈大全〉沙随程氏曰：“水火相逮，山泽通气，而火泽无相用之理。”〈又〉《象》曰：上火下泽，“睽。”君子以同而异。

　　《革》，《彖》曰：“革”，水火相息，二女同居，其志不相得，曰“革。”〈大全〉隆山李氏曰：“泽火相息，必有一胜。”兑非北方之正水，少阴之气不能以敌南方之正火。兑之阴画下有二阳画限之，而离火从下暵之，此火能革泽水也。故有温泉而无寒火。胡氏曰：“卦以相违为《睽》，相息为《革》，而《既济》水在火上，不曰相息”者何也？《坎》之水，动水也，火不能息之。泽之水，止水也，止水在上，而火炎上，故息。

　　灭。息之中有生息者存。犹人一吸一嘘。而谓之一息。

　　亦有止而复生之义也。

　　《鼎象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。〈本义〉《鼎》，重器也，故有“正位凝命”之意。

　　《旅象》曰：山上有火，“旅。”君子以明慎用刑，而不留狱。〈程传〉火之在高，明无不照。君子观明照之象，则以明慎用刑；观“火行不处”之象，则不留狱。

　　《既济象》曰：水在火上，既济；君子以思患而豫防之。〈程传〉水火既交，各得其用，为《既济》。〈大全〉平庵项氏曰：“人之用莫大于火，而火常生患。善济火者莫如水，思火之为患而储水以防，使水常在火上，其力足以胜之，则其患亾矣。”《未济象》曰：“火在水上，未济，君子以慎辨物居方。”〈程传〉水火不交、不相济为用，故为《未济》。火在水上，非其处也。

　　〈大全〉胡氏曰：水火异物，故以之“辨物。”水火各居其所，故以之“居《方》。”

　　《说卦传》“水火不相射。”〈大全〉“朱子曰：‘水火下然上沸，而不相灭息也。射，音食，犯也’，是‘不相害’”；“‘‘音斁’，是‘不相厌，二义皆通’。”问：“射’二音孰是？”曰：“音食，是水火与风雷山泽不相类。水火本是相克底物事，今却相应而不相害。”问：“若以‘不相厌’射而言，则与上文‘通气’”、“‘相薄’之文相类，不知如何？”曰：“‘‘不相射’，乃下文‘不相悖’之意；‘不相悖’，乃不相害’也。水火本相”害之物，便如《未济》之水火，亦是中间有物隔之，却相为用。若无物隔之，则相害矣。

　　此乃以其不相害，而明其相应也。　吴氏曰：“水火不相射者，坎西离东，一左一右，不相侵克也。”

　　《书经引征》“火燃昆冈，玉石俱焚。天吏逸德，烈于猛火。”《盘庚》“若火之燎于原，不可向迩，其犹可扑灭。”〈又〉予若观火。

　　《洛诰》：“毋若火始焰。”

　　《诗经·郑风·叔于田篇》：“叔在薮，火烈具举。”

　　《小雅·正月篇》：“燎之方扬，宁或灭之？”

　　《商颂》：“如火烈烈，则莫我敢曷。”

　　《周礼冬官·考工记轮人》：“凡斩毂之道，必矩其阴阳。阳也者，稹理而坚；阴也者，疏理而柔。是故以火养其阴，而齐诸其阳，则毂虽敝不藃。”

　　画缋之事火以圜。〈订义〉赵氏曰：“地二生火，其神无方，其体非体，而托于物以为体；其用非用，而因于物以为用。其形虽锐，而性则圜而无不周。”画火难定其形，只得画其性之圜尔。

　　《弓人》挢干欲孰于火而无赢？挢角欲孰于火而无燂？引筋欲尽而无伤其力。《鬻胶》欲孰而水火相得，然则居旱亦不动，居湿亦不动。

　　《礼记·月令》：“仲夏之月毋烧灰。”〈注〉火之灭者为灰，禁之亦为伤火气也。〈又〉毋用火南方。〈注〉南方火位，又因其位而盛其用，则为微阴之害，故戒之《王制》：“昆虫未蛰，不以火田。”〈疏〉谓未十月之时。十月则得火田，故罗氏云：蜡则罗襦。今俗放火张罗，从十月以后至仲春皆得火田，故《司马职》云“春火弊”是也。若陶铸之火，则季春出火，季秋内火。按《司马》云季春出火，季秋内火，知是陶铸之火。按《春秋》昭六年《左传》云：三月，郑人铸刑鼎。士文伯曰：“火未出而作火，郑其有灾乎？”刑鼎则陶铸也。

　　《内则》：“子事父母，左佩金燧，右佩木燧。”〈注〉金燧，用以取火于日中者。木燧，钻火之器。晴则用金燧以取火，阴则用木燧以钻火也。

　　《明堂位》：“有虞氏服韨，夏后氏山，殷火。”〈陈注〉韨者，祭服之蔽膝，即韠也。虞氏直以韦为之，无文饰。夏世则画之以山，殷人增之以火。

　　《表记》火尊而不亲。

　　《尔雅释言》：“毁，火也。”〈疏〉李巡曰：“毁，一名火。”孙炎曰：“《方言》有轻重，故谓火为毁。”郭云：“毁，齐人语，《方言》云。”㷄呼隗切。火也。楚转语也。犹齐言。𤈦音毁。火也。

　　《左传》宣公十六年夏。成周宣榭火。人火之也。凡火。人火曰火。天火曰灾。

　　子产有疾，谓子太叔曰：“吾死，子必为政。惟有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉。”

　　《国语》：楚王孙圉聘于晋，谓赵简子曰：“珠足以扞火灾，则宝之。”

　　《乾凿度☲》：古“火”字为离。内弱外刚，外威内暗，性上不下，圣人知，炎光不入于地。

　　《易川灵图》“蚕者阳火，火恶水，故食不饮。桑者土之液，木生火，故蚕以三月食叶。”

　　《诗含神雾》：“古之火正。或食于心，或食于咮，以出内火。”故咮为鹑火，心为大火。

　　《春秋元命苞》：“火之为言委，随也，故其字人散，二者为火也。”

　　《三坟》书：“山坟物，阳火。”〈又〉象兵火。

　　地坟火气长。

　　《山海经·西山经》：“小华之山，鸟多赤鷩，可以御火。”〈注〉山鸡之属。音蔽。或作“鳖。”

　　《符禺之山》，其鸟多鸱，其状如翠而赤喙，可以御火。〈注〉蓄之，辟火灾也。

　　章莪之山有鸟焉，其状如鹤，一足，赤文青质而白喙，名曰《毕方》。其鸣自叫也，见则其邑有讹火。〈注〉毕方“知火。”

　　崦嵫之山，其上多丹木，其叶如谷，其实大如瓜，赤符而黑理，食之已瘅，可以御火。

　　《北山经》“带山有兽焉，其状如马，一角有错，其名曰‘䑏疏，可以辟火’。”

　　涿光之山，嚣水出焉，而西流注于河。其中多鳛鳛之鱼，其状如鹊，而十翼，鳞皆在羽端。其音如鹊，可以御火。

　　《中山经》“崌山有鸟焉，状如鸮而赤身白首，其名曰‘窃脂，可以御火’。”

　　鲜山有兽焉，其状如膜大，赤喙，赤目，白尾，见则其邑有火，名曰“𤝻。”即丑阳之山有鸟焉，其状如乌而赤足，名曰“䑏”，可以御火。

　　即公之山，有兽焉，其状如龟，而白身赤首，名曰“蛫是”，可以御火。

　　《海外南经》：“厌火国，在讙头国南，兽身黑色，生火，出其口中。”〈注〉言能吐火，似《狝猴》而黑色。

　　《大荒西经》昆仑之丘有木焉，其状如棠，黄华赤实，其味如李而无核，名曰“沙棠”，可以御火。

　　《六韬励军篇》：“军不举火，将亦不举，名曰止欲将。”

　　《五音篇》：“见火光征也。”

　　《必出篇》：“大水广堑深坑已出，令我踵军，设云火远候必依草木丘墓险阻，敌人车骑必不敢远追长驱，因以火为记，先出者令至火而止，为四武冲阵，如此则吾三军皆精锐勇斗，莫我能止。”

　　《火战篇》：武王问太公曰：“引兵深入诸侯之地，遇深草蓊秽周吾军前后左右，敌人因天燥疾风之利，燔吾上风，车骑锐士坚伏吾后，为之奈何？”太公曰：“若此者，则以云梯飞楼，远望左右，谨察前后，见火起即燔吾前而广延之，又燔吾后。敌人苟至，即引军而却，按黑地而坚处。敌人之来，犹在吾后，见火起必远走，吾按黑地而处，强弩材士卫吾左右，又燔吾前后。若此，则敌不能害我。”

　　《敌强篇》：武王曰：“敌人远遮我前，急攻我后，断我锐兵，绝我材士，吾内外不得相闻，三军扰乱，皆败而走，为之奈何？”太公曰：“当明号审令，出我勇锐冒将之士，人操炬火，二人同鼓，必知敌人所在，或击其表里，微号相知，令之灭火，鼓音皆止，中外相应，期约皆当。三军疾战，敌必败亡。”

　　《关尹子一宇篇》：“一灼之火，能烧万物，物亡而火何存《二柱篇》：“有方者形，彼非形者，未尝有南北。”何谓非形？形之所自生者，如钻木得火，彼未钻时，非火之形，彼已钻时，即名为形。〈又〉风雨雷电，皆缘气而生，而气缘心生，犹如内想大火，久之觉热；内想大水，久之觉寒。

　　《四符篇》“神主火，魂主木，木生火，故神者魂藏之。”唯火之为物，能镕金而销之，能燔木而烧之，所以冥魂魄。

　　〈又〉“以我之神，合天地万物之神”，譬如万火可合为一火。

　　《五鉴篇》：“火千年，俄可灭。”〈又〉“物我交心生，两《木摩》火生。”《六七篇》。人无以无知无为者为无我，虽有知有为，不害其为无我。譬如火也，躁动不停，未尝有我。

　　《八筹篇》：“火飞，故达为五臭。”

　　《楞严经》：“坚相为地，润湿为水，暖触为火，动摇为风。”陶朱公书念四夜黄昏时候，乡人束稻草于竿，点火在田间行走，名曰照田。蚕看火色卜水旱，色白主水，色赤主旱。猛烈年丰，葳蕤岁歉。取北风为上。

　　除夜烧盆爆竹，与照田蚕看火色同，是夜取安静为吉。

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