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| 露部杂录 |
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《诗经·召南·行露》篇：“厌浥行露，岂不夙夜？”谓行多露。〈朱注〉女子有能以礼自守，不为强暴所污者，自述己志。盖以女子早夜独行，或有强暴侵凌之患，故托以“行多露”，而畏其沾濡也。 《邶风·式微》篇：“微君之故，胡为乎中露？”〈朱注〉言有沾濡之辱而无所芘覆也。 《郑风·野有蔓草》篇：“野有蔓草，零露漙兮。”〈又〉野有蔓草，零露瀼瀼。〈朱注〉男女相遇于野田草露之间，故赋其所在以起兴也。 《秦风·蒹葭》篇：“蒹葭苍苍，白露为霜。”〈朱注〉“《蒹葭》未败而露始为霜”，“秋水时至，百川灌河”之时也。 《蒹葭》凄凄，白露未晞。〈又〉“蒹葭采采”，白露未已。 《小雅·蓼萧》篇：“蓼彼萧斯，零露湑兮。”〈又〉蓼彼萧斯，零露瀼瀼。〈又〉蓼彼萧斯，零露泥泥。〈又〉蓼彼萧斯，零露浓浓。 〈朱注〉“湑湑然萧”，上露貌。“瀼瀼”，露蕃貌。“泥泥”，露濡貌。浓浓，厚貌。 《湛露篇》：“湛湛露斯，匪阳不晞。”〈又〉湛湛露斯，在彼丰草。 〈又〉湛湛露斯，在彼杞棘。〈朱注〉湛湛，露盛貌。晞，乾也。 《白华篇》：“英英白云，露彼菅茅。”〈朱注〉《白云》，水上轻清之气，当夜而上腾者也，露即其散而下降者也。 《礼记·祭义》：“是故君子合诸天道，春禘秋尝，霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。春雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如将见之。乐以迎来，哀以送往，故禘有乐而尝无乐。” 孔子闲居，“天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也。”《左传》：“诸侯朝正于王，王宴乐之，于是乎赋《湛露》，则天子当阳，诸侯用命也。”疏：言天子当日，诸侯当露也。 《春秋元命苞》：“霜以杀木，露以润草。” 阴阳散而露下，《露下》以润其草木。 《感精符》：“八月白露降，鹤即高鸣相警。” 佐助期，武露布，文露沈宋均注：“甘露见其国布散者，人尚武文采者，则甘露凝重。” 《五经通义》：“和气津液凝为露，露从地出。” 《管子度地篇》：“夏有大露，原烟噎下百草，人采食之，伤人，人多疾病而不止，民乃恐殆。” 《吕子孝行》：“览宰揭之露，其色如玉。”〈又〉水之美者，《三危》之露。 《史记·商君传》：“赵良曰：‘危若朝露，尚欲延年益寿乎’？”《汉书·苏武传》：“李陵谓武曰：‘人生如朝露，何久自苦如此’？” 《淮南子地形训》：“中央四达，风气之所通，雨露之所会也。” 《览冥训》方诸，“取露于月。” 《春秋繁露》，天之所以成物者，少霜而多露也。 《说文》：露，润泽也。从雨，路声。 蔡邕《月令章句》：“露者，阴液也。释为：露，凝为霜。” 《后汉书·蔡邕传》：“履霜知冰，践露知暑。” 《魏志·卫觊传》：“汉武立仙掌以承高露，陛下通明，每所非笑。汉武有求于露，由尚见非。陛下无求于露而空设之，不益于好而糜费工夫所宜裁制也。” 长历北斗，当昆仑山，气运注天下，春夏为露。 《禽经》：“露翥则露。”〈注〉露，禽鹤也。《古今注》：鹤千载变苍，又千载变黑，所谓元鹤也。子野鼓琴，元鹤来舞，露下则鹤鸣也。鹤之驯养于家庭者，饮露则飞去。 《风土记》：“鹤性警，至八月白露降，流于草叶上，滴滴有声即鸣。” 《古今注》：牛享问：“冕以繁露者何？”答曰：“缀玉而下垂，如繁露也。” 《薤露》，丧歌也。言人之命如薤上露，易晞灭也。其一章曰：“薤上露，何易晞，明朝更复落，人死何时归。” 《拾遗记》：“昆仑山甘露蒙蒙似雾，着草木则滴沥如珠。 亦有朱露，望之色如丹，着木石，赭然如朱雪洒焉，以瑶器盛之如饴。” 《含露》麦穟中有露，味甘如饴。 王谙《文字志》：“垂露书，如悬针而不遒劲，婀娜若浓露之垂，汉中郎曹喜所作。” 《地镜图》：“视山川多露无霜，其下有美玉。” 《齐民要术泛胜之书》曰：“植禾，夏至后八十、九十日，常夜半候之，天有霜，若白露下，以平明时，令两人持长索相对，各持一端，以概禾中，去霜露，日出乃止。如此禾稼，五谷不伤矣。” 《谚》曰：“触露不掐葵，日中不剪韭。” 《旧唐书·礼仪志》：“魏征明堂议曰：‘臣等亲奉德音，思竭尘露，微增山海’。” 《刘子赏罚》篇：“寒露降秋，所以殒茂叶也。” 《酉阳杂俎》：“凌霄花中露水损人目。” 蒟蒻，根大如碗，至秋叶滴露，随滴生苗。 邙山有大蛇，樵者常见。头若丘陵，夜常承露气。 《云仙杂记》：“以竹梢甘露和天南星渍纸，一宿裁之，刀去如飞鹅管。山霜可染紫，白庶潭露能染红，为天下冠，恨人无知者。” 《北户录》：“通犀置大雾重露下，终不沾濡。”《清异录》：“世宗时，水部郎韩彦卿使高丽，卿有一书曰《博学记》，偷抄之，得三百余事。今抄天部七事，一教水露也。” 《墨客挥犀》：黄鲁直使予对句曰：“呵镜云遮月。”对曰：“啼妆露着花。” 《闻见后录》：“凌霄花有毒，一作出蜀。”有人凌晨仰视其花，花中露水滴入眼中，遂失明。或云金钱亦然。 《梦溪笔谈》：草间黄花蜘蛛，人遭其螫，仍为露水所濡，乃成天蛇之疾，露涉亦当戒也。 《缃素杂记》：欧阳公曾得一古画牡丹，吴正肃曰：“其花披哆而色正燥，此日中时花也。有带露花，则房敛而色泽。” 《毛诗名物解造化权舆》曰：“中央之气露，露形如珠，故古者冕旒如之。”《董子》曰：“冕旒下垂，如缀繁露，或谓之繁露也。”《束晳集》曰：“零露垂林，非缀冕之饰，义取诸此。冠，天象也。故饰弁望之如星，而冕旒如缀繁露。”《老子》曰：“天地相合以降甘露，人莫之冷而自均。”盖露虽雨类，而露无远近之偏，故诗以譬德泽。《诗》曰：“蓼彼萧斯，零露浓浓”，而叙者以为蓼萧废则恩泽乖矣是也。《诗》曰：“野有蔓草，零露漙兮”，言天之下露高矣，而今延及蔓草，则以下流故也。又曰：“湛湛露斯，在彼丰草。”丰草者，露之所丰，又非特延及而已。丰草同姓，卑之况也。 《式微》之诗，一章曰“微君之故，胡为乎中露？”二章曰“微君之躬，胡为乎泥中？”露言有沾濡之辱，泥，言有陷溺之难也。一曰泥中中露皆邑。以今考之，卫在大山之间，雨露所钟，以此名邑，理或然也。而刘向《列女传》又以为此诗人所作，一作于“中露”，一在于泥中，理或然也。然则后世柏梁之体，仿于此乎？《鹖冠子》曰：“昔之得道以立，至今不可迁者，四时泰山是也；其得道以危，至今不可安者，岑峦烟溪，箨木降风”是也。其得道以生，至今不可亡者，日月星是也。其得道以亡，至今不可存者，“零叶遇霜，朝露遭日”是也。由是观之，夫何适而无有道耶？故禹不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。 《野客丛谈》：懒真子读杜牧之诗：“千秋佳节名空在，承鲁思囊世已无。”谓汉以金盘承露，而唐以丝囊，丝囊可以承露乎？此不可解。按《华山记》，弘农邓绍八月晓入华山，见童子执五彩囊，盛柏叶露食之。此事在汉武帝之前，是以武帝于其地造望仙等宫观。又观梁文帝《眼明囊赋序》曰：俗之妇人，八月旦多以锦翠珠宝为眼明囊，因凌晨拭目。唐人千秋节以丝囊盛露，亦袭其旧，正八月初故事。 屈原《离骚》：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”原盖借此以自喻，谓木兰仰上而生，本无坠露而有坠露；秋菊就枝而殒，本无落英而有落英，物理之变则然。 《鸡林类事》《方言》：“霜露皆曰率。” 《扪虱新话》：王子年《拾遗记》云：“孔子生之夜，有二神女擎香露于空中以沐浴。”征在。据此，则释迦生时，九龙吐水，帝释捧盘何异？无乃好事者欲以神孔子而反流于怪欤？ 《就日录》：“夏月露卧，偶夜露下而失覆，则梦雪降。” 《考盘余事》：“乘露弹琴，不可久坐，不惟润弦，抑且伤人。且阳材鼓之有声，阴材则无声矣。” 《暖昧由笔》：山东枣园至白露日，根下遍堆草焚之，盖以火气辟露气也，不尔则多干落。 《岩栖幽事》：“凡兰皆有一滴露珠在花蕊间，此谓兰膏，甘香不啻沆瀣。” 《耄余杂识》“日阳在地，则蒸濡而为露人；真阳在下，则融液而为华池之水。” 《遵生八笺述仙记》曰：“八月一日，以绢囊承，取柏树下露如珠子，取拭两目，明爽无疾。” 《乘露剖莲》“莲实之味美在清晨。水气夜浮，斯时正足若日出露晞，鲜美已去过半。” 春分宜采云母石炼之，用樊石或百草上露水，或五月茅屋滴下檐水，俱可炼，服之延年。 《田家五行》，“侵晨用磁器收百草，头上露，磨浓墨。头痛者点太阳穴。劳瘵者点膏肓之类，为之天灸。” 《山西通志》：“太原府河曲县甘露池，在崞山神庙之左，其池常燥。岁旱，民置瓶池中祷之，瓶上露滴，其味甘。” 《广东通志》：“酴醾露，酴醾海国所产为盛，出大西洋国者，花如中州之牡丹。蛮中遇天气凄寒，零露凝结，着他草木乃冰澌，殊无香韵。惟酴醾花上，琼瑶晶莹，芳芬袭人，若甘露焉。彝女以泽体发腻香，经月不灭。国人贮以铅瓶，行贩他国。” |
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