图书集成·雷电部杂录(2)

雷电部杂录(2)

　　《论衡·感类篇》：《金縢》曰：“秋大熟未获，天大雷电以风，禾尽偃，大木斯拔，邦人大恐。当此之时，周公死，儒者说之，以为成王狐疑于周公，欲以天子礼葬公。公，人臣也；欲以人臣礼葬公，公有王功。狐疑于葬周公之间，天大雷雨，动怒示变，以彰圣功。古文家以武王崩，周公居摄，管、蔡流言，王意狐疑，周公奔楚，故天雷雨以悟成王。”夫一雷一雨之变，或以为葬疑，或以为信谗，二家未可审，且订“葬疑”之说，秋夏之时，阳气尚盛，未尝无雷雨也，顾其拔木偃禾，颇为状耳。当雷雨时，成王感惧，开《金縢》之书，见周公之功，执书泣过，自责之深，自责适已。天偶反风，书家则谓天为周公怒也。千秋万夏，不绝雷雨，苟谓雷雨为天怒乎？是则皇天岁岁怒也。正月阳气发泄，雷声始动，秋夏阳至极而雷折。苟谓秋夏之雷为天大怒，正月之雷天小怒乎？雷为天怒，雨为恩施，使天为周公怒，徒当雷不当雨。今雨俱至，天怒且喜乎？子于是日哭则不歌。《周礼》“子卯稷食菜羹”，哀乐不并行，哀乐不并行，喜怒反并至乎？秦始皇帝东封岱岳，雷雨暴至；刘媪息大泽，雷雨晦冥。始皇无道，自同前圣，治乱自谓太平，天怒可也。刘媪息大泽，梦与神遇，是生高祖，何怒于生圣人而为雷雨乎？尧时大风为害，尧缴大风于青丘之野。舜入大麓，烈风雷雨。尧舜世之隆主，何过于天，天为风雨也？大旱，《春秋》雩祭，又董仲舒设土龙，以类招气，如天应雩，“龙必为雷雨。何则？秋夏之雨，与雷俱也，必从《春秋》仲舒之术，则大雩龙求怒天乎？师旷奏《白雪》之曲，雷电下，击鼓清角之音，风雨暴至。苟谓雷雨为天怒，何憎于白雪清角而怒师旷为之乎？此雷雨之难也。”又问之曰：“成王不以天子礼葬周公，天为雷风偃禾拔木，成王觉悟，执书泣过，天乃反风偃禾复起，何不为疾？反风以立大木，必须国人起筑之乎？”应曰：“天不能。”曰：“然则天有所不能乎？”应曰：“然。”难曰：“孟贲推人人仆，接人而起，接人立天能拔木，不能复起，是则天力不如孟贲也。秦时三山亡，犹谓天所徙也。夫木之轻重，孰与三山？能徙三山，不能起大木，非天用力宜也。

　　如谓三山非天所亡，然则雷雨独天所为乎？”问曰：“天之欲令成王以天子之礼葬周公，以公有圣德，以公有王功。《经》曰：‘王乃得周公死，自以为功，代武王之说’。

　　今天动感以彰周公之德也。”难之曰：“伊尹相汤伐夏，为民兴利除害，致天下太平。汤死，复相太甲。太甲佚豫，放之桐宫，摄政三年，乃退复位。周公曰：‘伊尹格于皇天，天所’”宜彰也。伊尹死时，天何以不为雷雨？应曰：“以《百雨篇》曰：‘伊尹死，大雾三日。大雾三日，乱气矣。非天怒之变也’。”东海张霸造《百雨篇》，其言虽未可信，且假以问天为雷雨，以悟成王，成王未开金匮，雷止乎？已开金匮，雷雨乃止也。应曰：“未开金匮，雷雨止也。”开匮得书，见公之功，觉悟泣过，决以天子礼葬，公出郊观变，天止雨，反风，禾尽起。由此言之，成王未觉悟，雷雨止矣。《难》曰：伊尹雾三日，天何不三日雷雨，须成王觉悟乃止乎？太戊之时，桑谷生朝，七日大拱，太戊思政，桑谷消亡。宋景公时，荧守心，出三善言，荧惑徙舍，使太戊不思政，景公无三善言，桑谷不消，荧惑不徙。

　　何则？灾变所以谴告也。所谴告“未觉，灾变不除，天之至意也。今天怒为雷雨以责成王，成王未觉，雨雷之息何其早也？”又问曰：“《礼》，诸侯之子称公子，诸侯之孙称公孙，皆食采地，殊之众庶。何则？公子公孙亲而又尊，得体公称，又食采地，名实相副，犹文质相称也。天彰周公之功，令成王以天子礼葬，何不令成王号周公，以周王副天”子之礼乎？应曰：“王者，名之尊号也，人臣不得名也。”难曰：“人臣犹得名王礼乎？”武王伐纣，下车追王。大王、王季、文王三人者，诸侯，亦人臣也，以王号加之，何为独可于三王，不可于周公？天意欲彰周公，岂能明乎？岂以王迹起于三人哉？然而王功亦成于周公。江起岷山，流为涛濑。相涛濑之流，孰与初起之源？秬鬯之所为到，白雉之所为来，三王乎？周公也。

　　周公功德盛于三王，不加王号，岂天恶人妄称之哉？周衰，六国称王，齐秦更为帝，当时天无禁怒之变，周公不以天子礼葬，天为雷雨以责成王，何天之好恶不纯一乎？又问曰：“鲁季孙赐曾子箦，曾子病而寝之。

　　童子曰：‘华而睆者，大夫上箦’。欤而曾子感惭，命元易箦。盖礼，大夫之箦，士不得寝也。今周公，人臣也，以天子礼葬，魂而有灵，将安之？不也？”应曰：“成王所为，天之所予，何为不安？”难曰：“季孙所赐，大夫之箦，岂曾子之所自制乎？何独不安乎？”子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？”孔子罪子路者也。己非人君，子路使门人为臣，非天之心，而妄为之，是欺天也，周公亦非天子也。以孔子之心况周公，周公必不安也。季氏旅于泰山，孔子曰：“曾谓泰山不如林放乎？”以曾子之细，犹却非礼。

　　周公至圣，岂安天子之葬，曾谓周公不如曾子乎？由此原之，周公不安也。大人与天地合德，周公不安，天亦不“安，何故为雷雨以责成王乎？”又问曰：“功无大小，德无多少，人须仰恃赖之者，则为美矣。使周公不代武王，武王病死，周公与成王而致太平乎？”应曰：“成事，周公辅成王而天下不乱。使武王不见代，遂病至死，周公致太平，何疑乎？”难曰：“若是武王之生无益，其死无损，须周公功乃成也。周衰，诸侯背畔，管”仲九合诸侯，一匡天下，管仲之功，偶于周公，管仲死，桓公不以诸侯礼葬。以周公况之，天亦宜怒，微雷薄雨不至，何哉？岂以周公圣而管仲不贤乎？夫管仲为反坫有三归，孔子讥之，以为不贤，反坫三归，诸侯之礼。天子礼葬，王者之制，皆以人臣俱不得为大人，与天地合德。

　　孔子，大人也，讥管仲之僭礼皇天，欲周公之侵制，非合德之验。书家之说，未可然也。以见鸟迹而知为书，见蜚蓬而知为车，天非以鸟迹命仓颉，以蜚蓬使奚仲也，奚仲感蜚蓬而仓颉起鸟迹也。晋文反国，命彻麋墨，舅犯心感，辞位归家。夫文公之彻麋墨，非欲去舅犯，舅犯感惭，自同于麋墨也。宋华臣弱其宗，使家贼六人，以铍杀华吴于宋，命合左师之后。左师惧曰：“老夫无罪！”其后左师怨咎华臣，华臣备之。国人逐瘈狗，瘈狗入华臣之门，华臣以为左师来攻己也，踰墙而走。夫华臣自杀华吴，而左师惧，国人自逐瘈狗，而华臣自走。成王之畏惧，犹此类也。心疑于不以天子礼葬公，卒遭雷雨之至，则惧而畏，过矣。夫雷雨之至，天未必责成王也。雷雨至，成王惧以自责也。夫感则仓颉、奚仲之心，惧则左师、华臣之意也。怀嫌疑之计，遭暴至之气，以类之验见，则天怒之效成矣。见类验于寂漠，犹感动而畏惧，况雷雨扬轩軯之声，成王庶几能不怵惕乎？迅雷风烈，孔子必变。《礼》，“君子闻雷，虽夜衣冠而坐，所以敬雷，惧激气也。”圣人君子，于道无嫌，然犹顺天变动，况成王有周公之疑，闻雷雨之变，安能不振惧乎？然则雷雨之至也，殆且自天气；成王畏惧，殆且感物类也。夫天道无为，如天以雷雨责怒人，则亦能以雷雨杀无道。古无道者多可以雷雨诛杀，其身必命。圣人兴师动军，顿兵伤士，难以一雷行诛，轻以三军克敌，何天之不惮烦也？或曰：纣父帝乙，射天殴地，游泾渭之间，雷电击而杀之，斯天以雷电诛无道也。帝乙之恶，孰与桀纣？邹伯奇论桀、纣恶不如亡秦，亡秦不如王莽。然而桀、纣、秦、莽之地，不以雷电。孔子作《春秋》，采毫毛之善，贬纤介之恶，采善不踰其美，贬恶不溢其过。责小以大，夫人无之。成王小疑，天大雷雨，如定以臣葬公，其变何以过此？《洪范》稽疑，不悟灾变者，人之才不能尽晓，天不以疑责备于人也。成王心疑未决，天以大雷雨责之，殆非皇天之意。

　　书家之说，恐失其实也。

　　《四讳》篇：“世讳作豆酱，恶闻雷。”

　　《祀义》篇：“风伯、雨师、雷公，是群神也。风犹人之有吹煦也，雨犹人之有精液也，雷犹人之有腹鸣也”，三者附于天地，祭天地三者在矣。人君重之，故别祭。必以为有神，则人吹煦精液腹鸣，当复食也。

　　《晋书·王戎传》：戎视日不眩，裴楷见而目之曰：“戎眼烂烂，如岩下电。”

　　《物理论》：“积风成雷。”

　　《抱朴子·外篇》：“震雷不能细其音，以协金石之和。”〈又〉震雷輷輷而不能致音乎聋聩之耳。

　　《述异记》。“玉门西南有一国。国中有山石䃡千枚，名‘霹雳䃡’从春雷而䃡减，至秋䃡尽，雷收复生，年年如此。”《岭南异物志》：“南方有大鱼，声为雷，气为风，涎沫为雾。”《岭表录异》：“南海秋夏间，或云物惨然，则见其晕如长虹，长六七尺，此后则飓风必发，故呼为飓母。见忽有震雷，则飓风不作矣。舟人常以为候，预为备之。”《集灵记》：“有僧在蒙山顶见一老父云：‘仙家有雷鸣荼井，候雷发声，井中采撷一两祛宿’”疾，二两当眼前无疾，三两换骨，四两为地仙矣。

　　玄真子《涛之灵篇》，炎光闪云而为电。〈又〉阳气转空而为雷。

　　柳宗元《柳州山水近治可游者记》：雷山两崖，皆东西雷水出焉。蓄崖中曰“雷塘”，能出云气，作雷雨，变见有光。

　　《醉乡日月记》：暑月大雷时，收雨水，淘米炊饮酿酒，名“霹雳酎。”

　　《云仙杂记》：“雷曰天鼓，神曰雷公。”

　　《续博物志》：“木与木相摩则然，金与火相守则流，阴阳错行则天地大絯”，于是乎有雷有霆。木中有火，乃焚大槐。人间往往见细石，形如小斧，谓之霹雳斧，或谓云“霹雳楔。”

　　《清异录》：“惊世先生，雷之声也。千里镜，电之形也。”

　　欧阳修《集古跋尾》：“嵩山顶有石记，戒人游龙潭者，毌语笑以黩神龙，龙怒则有雷恐。因念退之记遇雷，意其有所戒也。”

　　《击壤集·观物吟·水雷》云：火雷虩，土雷连，石雷霹。

　　《埤雅》：雷，《说文》曰：“阴阳薄动，雷雨生物者也。从雨，畾，象回转之形。”今俗曰回雷，回雷，雷也。震雷谓之劈历震，言所以振物也。其缓者霆。《说文》曰：“雷之余声铃铃，所以挺出万物也。”先儒或以霆为疾雷，盖《尔雅》疾雷谓之霆霓，先儒岂读此，故误欤。亦或谓之电者，霆亦非电也。盖音庭则为雷，音蜓则为电。《淮南子》曰：“阴阳相薄，感而为雷，激而为霆。”又曰：“疾雷不及塞耳，疾霆不暇掩目。”皆宜音电。古文雷字下从四田二回。自子至卯，积四阳而复雷乃发声，此其所以从四田也。阴阳回薄，此其所以从二回也。《月令》先雷三日，奋木铎以令兆民，戒其容止者，盖迅雷风烈必变，所以畏天威也。小民不畏天威，懈慢亵黩，或至夫妇交媾，故君子制法先雷，使之戒慎。《元女房中经》曰：“雷电之子，必病癫狂。”故曰：“有不戒其容止者，生子不备也。”《诗》曰：“蕴隆虫虫。”言蕴蕴而暑，隆隆而雷，虫虫而热也。说者以为隆隆而雷，非雨雷也，雷声尚殷殷然。《易》曰：“雷雨之动满盈。”殷殷，满盈之声也。《诗》曰：“殷其雷，在南山之阳”，在南山之侧，在南山之下，侧，言亦在其阴与左右也。下又言或在其下，雷风号令之况也。《语》曰：“雷高弗雨”，雷在南山之下则雨矣。故《诗》以“况君明而令善。”《法言》鼓舞万物者，雷风乎？鼓舞万民者，号令乎？雷不一，风不再，不一者号也，不再者令也。《传》曰：“雷不盖酱，令人腹中雷鸣。”今月上下如弦之时，触酱辄坏，里俗忌之。物之相感有如此者，盖不可得而推也。《传》曰：“雷二月出地，百八十三日，雷出则万物出。八月入地，百八十三日，雷入则万物入。入则除害，出则兴利。”《礼》曰：“毌雷同雷。”震百里，谓之一同。先王建国，取法于雷。雷者，阴中之阳也。《传》曰：“垒大一石，刻为云雷之形。”盖无云而雷异也。故罍并画云“雷，象施不穷。”由此观之，画缋之事，土以黄，火以圜，山以章，水以龙，略可知矣。《韩诗》以为罍饰。天子以玉，诸侯大夫以金，士以梓。《诗》曰“我姑酌彼金罍”，此主大夫言之也。《易》曰“雷风益”，又曰“雷风恒”，盖曰风雷益则言风积而成雷，故曰“益”也。《物理论》曰：“积风成雷。”若夫雷以动之，风以散之，则是恒而已矣。

　　《鹖冠子》曰：“一叶蔽明，不见大山；两豆塞耳，不闻雷霆。”夫雷霆之震亦大矣，今徒两豆足以窒之，又况障之有大于此者乎？

　　电，阴阳激耀，与雷同气，发而为光者也。雷从回，电从申，阴阳以回薄而成雷，以申泄而为电故也。或曰：雷出天气，电出地气，故电从坤省，管子所谓“天冬雷，地冬霆”是也。《记》曰：“地载神气，神气风霆，风霆流形。”言万物以风霆流形，而风霆出于地之神气也。《说卦》曰：“离为电。”电，火属也。盖阴阳暴格，分争激射，有火生焉，其光为电，其声为雷。今铁石相击则生火，烧石投井则起雷，又况天地大炉之所薄动，真火之所激射乎？《易》曰“雷电噬嗑”，又曰“雷电皆至”，《丰》。雷电噬嗑，言雷电合而章也。按《月令》“雷乃发声，后五日始电。”今旱暵亦或电而不雷，则电雷不必皆合而章也。故《易》“雷电合而章，然后为噬嗑。”然雷电合而章，又不必雷电皆至。若今震雷与电俱赴者，所谓雷电皆至者也。故君子以折狱致刑，以象天之至威，非特明罚敕法而已。《诗》曰：“煜煜震电，不宁不令。”言雷电发乱于上，不安故常，且非所以号令万物也。董子曰：“太平之时，雷不惊人，号令启蛰而已矣。电不眩目，宣示光耀而已矣。”

　　《茅亭客话》：世传乖龙者苦于行雨，而多方窜匿，藏人身中，或在古木楹柱之内，及楼阁鸱甍中，须为雷神捕之。若在旷野，无处逃避，即入牛角或牧童之身，往往为此物所累，遭雷震死。语曰：“迅雷风烈必变。”《易》曰：“洊雷震，君子以恐惧修省。”言君子常有战战兢兢，不敢懈惰，见天之怒，畏雷之威，恐罚及己也。《诗》曰：“‘敬天之怒，不敢戏豫；敬天之渝，不敢驰驱’。其是之谓乎！”《齐东野语》：“神而不可名，变化而不可测者，莫如雷霆。”《淮南子》曰：“阴阳相薄，感而为雷，激而为电。故先儒为之说曰：‘阴气凝聚，阳在内而不得出，则奋击而为雷霆’。”声阳也，光亦阳也，光发而声随之，阳气奋击，欲出之势也。或问世所得雷斧何物也？曰：“此犹星陨而为石也。本乎天者气而非形，偶陨于地则成形矣。”或问：“人有不善为雷震死者，何也？”曰：“人作恶有恶气，霹雳乃天地之怒气，是怒气亦恶气也。怒气与恶气相感故尔。”或问“雷之破山坏屋折树杀畜者，何也？”曰：“此气郁而怒，方尔奋击，偶或值之，则遭震矣。”康节尝问伊川曰：“子以为雷起于何”处，伊川曰：起于起处。然则先儒之所言者，非不精详，而余犹谓有不可晓者焉。大中祥符间，岳州玉真观为火所焚，惟留一柱，有“谢仙火”三字，倒书而刻之。庆历中，有以此字问何仙姑者，云：“谢仙者，雷部中鬼也，掌行火于世间。”后有于《道藏经》中得谢仙事，验以为神。又吴中慧聚寺大殿二柱，尝因雷震，有天书“绩溪火”三字，余若符篆，不可晓。及近岁德清县新市镇觉海寺佛殿柱亦为雷震，有字径五寸余。若汉隶者，云“收利火谢均思通”，又云“酉异李汋火”，此乃得之目击者。又宜兴善权广教寺柱，亦有雷书骆审火及谢均火者，华亭县天王寺亦有雷书高洞杨雅一十六人《火令章》，凡十一字，皆倒书“丙令章”二字，特奇劲，类唐人书法。然则雷之神，真有谢姓者耶？近丁亥六月五日，雷震众安桥南酒肆，桌间有雷书三字，此类甚多，殊不可测。此所以神而不可知者乎？孔子不语怪力乱，神非不语也，盖有未易语者耳。

　　《遯斋闲览》：登天目山，见云出山腰间，雷音似婴儿声。

　　《鸡林类事·方言》：“雷曰天动，电曰闪。”

　　《物类相感志》：“象牙，每雷震仓卒间，似花暴出，逡巡隐没。”

　　《中馗菌》，闻雷即生，俗呼“地菌”，白如脂，可食。

　　“龙得水而神立，失水而神废。”今有大鱼，每春必跃腾波矫首而登龙门者，得化为龙，辄雷震而变，若登否者，点额暴腮而死。

　　蜈蚣能嗅龙腥，“深山大柘中多生此虫。天将雨云，穿拂而度，其虫成群，争就木最高处拏空欲透，奋状盖是闻龙腥气耳。往往霹雳，大柘树颠倒”，盖龙恶蛆耳。

　　凡大屋有震或因此。今大树震倒，必有蛆为火烧死也。

　　《愿丰堂漫书》：“凡图画雷形，作人间小鼓，环而联之。或画其神状如飞鸟而锐喙，肉翅赤色而人足。”按宋大观间，大涤山人胡真隐居山间，一日忽闻有声若鼍鼓数百，黑云叆叇间，火球相逐，已而迅雷烈风，移时乃止。夫阴阳相搏击则为雷，非若七政可以形象求也。雷若有象，则火球近是。霹雳斧先儒所谓星陨而石之类，火能生土故也。晦庵刘少师健为庶僚时，奉命往祀华山，正及夏日，顾见山下白雾弥漫，若大海然，而山顶赤日，了无纤翳。俯视突烟暴起，或丈余，递至尺许，亦无所闻，颇异之。从者以为雨作也。及下山，村麓人云，适有骤雨，挟震雷数百已过矣。向所见烟中突起者，悉雷也。凡声自下闻之则震。自上闻之则否。所谓“山头只作小儿啼”者是已。

　　《海涵万象录》：“雷者，气也，入地化为石。吾尝转所得雷石，左转则跳跃有声，右转则滑旋无声。”

　　《听雨纪谈》：道家符咒，其末皆云“急急如律令。”说者谓律令乃雷部鬼神之名，而善走，用之欲其速也。此殊不然，“急急如律令”，汉之公移常语，犹宋人云：“符到奉行。”汉米贼张陵，私创符咒，以惑愚民，亦潜用之，道家遂祖述之耳。

　　《陈眉公笔记》：玉真先生云：“阳气为雷，阴气为霆。雷有声，霆无声；雷性善，霆性恶；雷好生，霆主杀。”

　　《珍珠船》：雷州每大雷雨，于霹雳处得楔如斧，谓之“霹雳楔。”小儿佩之辟恶。

　　《霏雪录》：房室之戒多矣，而天变为尤。《月令》先雷三日，奋木铎，以令兆民曰：“雷将发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。”谓其渎天威也。今人生子而形残体缺者，又安知其不犯斯禁耶。为人父母者宜识之。

　　噫！迅雷风烈必变，岂有是哉。

　　《农政全书》：芒种后半月，谓之禁雷天。谚云：“梅里一声雷，时中三日雨。”

　　五月二十日大分，龙无雨而有雷，谓之锁雷门。

　　《三余赘笔》：俗呼雷电为雷公电母，然亦有所本。《易》曰：“震为雷，离为电。”震长男，阳也，而雷出天之阳气，故云雷公。离为女，阴也，而电出地之阴气，故云电母。

　　《鸿苞》：天之有雷，所以散重阴，发阳气，苏槁起蛰，以生万物也，而有搏击焉。雷霆轰轰，下击万物，一气奋泄，有神实司之。击人物者，罚恶也。击山林草木宫室者，妖或冯之也。非无神灵主宰一气，偶而漫击也。其所击，多治人宿生之业也。击多贱氓庸隶，而绝不及贵人者，氓隶之宿业必深，贵人之宿业必浅也。商武乙射天杖地，则雷震及之，其作过太重，天道有时而显也。庸人无大显过，而雷及之者，正以治其宿世也。若谓“人止有现在，亦无过去，亦无未来”，则飞廉、恶来、穷奇、梼杌、白起、王莽、曹操、卢杞、秦桧诸人，当受天诛孰先焉？而当其身皆不及之，其为漏网甚矣。而世人受诛者，皆未闻有显过，若此者，天道不太疏乎？“忠臣孝子，世为天神；乱臣贼子，世受天讨”，明明上天，奈何不

　　敬且惧？宋儒迂偏持论，好平而不达大道，乃曰：“雷者天之怒气，人之恶气，适与之会。”嗟嗟！雷自开辟，常击

　　恶人，不闻击善人，则诛恶之威彰彰矣。乃必欲归之适会，是必欲目神灵之天为冥顽之天也。意何为哉？刘青田一代异人，乃亦曰：“雷一气无神。”青田犹云尔，何况庸俗人哉？夫上帝，主宰世界者也；帝王，受天之命者也。上帝在“上，万灵布列，为臣子，谁敢言太清之上无上帝无万灵乎？有上帝，有万灵，独雷部无神乎？我高皇帝受天明命，君临六合，青田以英哲元勋佐之，削伐诛赏，霆击飙驰，而倡言雷一气无神，是人主能秉其事权，而天帝独不能行其威令也。”青田之识如此，难以语天人之际矣。伯温临卒谓其子曰：“吾返吾故所居，位居北斗第六。”夫雷无神而北斗独有神乎？身当北斗，伯温知之，不宜矫诬雷独无神，若始时不知，临终而后知之，则先之持论，无乃太草草矣！臆见妄语，果何据而云乎？

　　按白玉蟾，充上清太洞宝箓弟子，五雷三司判官，知北极驱邪院事，奏疏太清元元太上无极大道太上道君、虚无丈人、太上老君、太上丈人、天帝君、天帝丈人、九老仙都君、九炁丈人，百千万亿重道炁，千二百官君。太清玉陛下云：“臣乃初霄典雷小吏，粗谙雷霆所典之事，沗佩雷霆所授之书，饱识雷霆所行之法。”臣闻阴阳二气，结而成雷，既有雷霆，既分部隶，九天雷祖因之以部析五属，神霄真王用之以宰御三界。

　　如五雷者，考《玉枢》之《雷书》曰：“一乃天雷也，二乃神霄雷也，三乃水官雷也，四乃龙雷也，五乃社雷也。”《神霄之雷书》曰：“一乃风雷也，二乃火雷也，三乃山雷也，四乃水雷也，五乃土雷也。”以至《大洞雷书》《仙都雷书》《北极雷书》《太乙雷书》《紫府雷书》《玉晨雷书》《大霄雷书》《太极雷书》、五雷神号，种种不同。又世传三十六雷，皇天所以建雷城，设雷狱，立雷官，分雷治，布雷化，示雷刑，役雷神，统雷兵，施雷威，运雷器。是皆斡赏罚之柄，宰生杀之权。以之于阴界，可以封山破洞，斩妖馘毒；以之于阳道，可以除凶“诛逆，伐奸戮虐。天地之内，万物峙立，未有不禀阴阳而生生者也。所以有形有相者为人，无形无相者为鬼，人处于阳，鬼处于阴，以是而出入四生，循环六道，苟非天有雷霆，则何以示刑宪而订顽愚者哉。夫白紫清上章，议勋赏功，明明上帝，照临有赫，琼管真仙，丹书具陈。宁有得道至人，而矫诬谩”语者邪？刘文成何见不及此也？燕人育于越，则不知燕之土地；吴人长于楚，则不知吴之山川。文成身为斗皇，而不知雷神，又何望于蚩蚩惷惷者乎？成汤忧旱，六事自责，愿以身为牺牲。若天界无神，为牲将以何祷？夫子疾病，子路请祷于上下神祗。夫子不言无神，而曰“祷久也。”使威灵显赫如雷霆者，尚属茫茫一气而无神。然则天上何物复有神乎？自宋老措大倡为无神鬼之说，于是云仙官，亦无佛祖，亦无山川社稷、风云雷雨、江河岳渎之灵，亦无天堂，亦无地狱，亦无报应，亦无轮回，亦无愚人执以为实。然而顺无明，恣匈臆，宣淫秽，逞凶残，放礼法之外，快耳目之前，生而踉踉跄跄，死而冥“冥漠漠，已矣。嗟嗟一朝神灵在上，业报现前，众恶并论，万苦交煎，明镜莫逃，躲闪无所，啜其泣矣，何嗟及矣！先死者知之而无处邮报，后死者不知而久滞迷途，此所以罪过日积，而醒悟亡繇也。则无鬼神之说误之也。”晋郄超与汰法师约，先死者相报，及汰师先行后报超，冥司善恶报应，悉如人间所传，劝超力修德行，以升济神明。古来幸有此公案，而愚夫犹复不省也，则无可如何也巳。

　　《山东通志》：“雷泽在曹州东北六十里。”《山海经》云：“泽中有雷神，龙身而人颊，鼓其腹则雷，故名雷”《夏史记》“舜渔于雷泽”，即此。今涸。

　　《四川总志》：

　　马湖府雷番山，治西三百八十里。隋史万岁征西南彝过此，书“雷番山”三字，镌于山之石壁。山中草有毒，经过牲畜必笼其口，行人亦必缄默若吐声，虽冬月必有雷霆之应。

　　嘉定州峨眉县雷洞，“峨山有七十三穴，雷神居之，时山雷雨。”

梦远书城(guxuo.com)