图书集成·雷电部总论

雷电部总论

　　《雷虚篇》汉·王充

　　“盛夏之时，雷电迅疾，击折树木，坏败室屋，时犯杀人。”世俗以为击折树木，坏败室屋者，天取龙。其犯杀人也，谓之“阴过饮食。”人以不洁净，天怒击而杀之。隆隆之声，天怒之音，若人之呴吁矣。世无愚智，莫谓不然。

　　推人道以论之，虚妄之言也。夫雷之发动，一气一声也。折木坏屋，亦犯杀人。犯杀人时，亦折木坏屋。独谓折木坏屋者，天取龙，犯杀人，罚阴过，与取龙吉凶不同，并时共声，非道也。论者以为“隆隆”者，天怒昫吁之声也。此便于罚过，不宜于取龙。罚过，天怒可也；取龙，龙何过而怒之？如龙神，天取之，不宜怒。如龙有过，与人同罪，龙杀而已，何为取也？杀人，怒可也；取龙，龙何过而怒之？杀人不取，杀龙取之，人龙之罪何别，而其杀之何异？然则取龙之说既不可听，罚过之言，复不可从。何以效之？案雷之声，迅疾之时，人仆死于地，“隆隆”之声，临人首上，故得杀人。审“隆隆”者，天怒乎？怒用口之怒气杀人也。口之怒气，安能杀人？人为雷所杀，询其身体，若燔灼之状也。如天用口怒，口怒生火乎？且口着乎体，口之动“与体俱。当击折之时，声着于地，其衰也，声着于天。”夫如是声着地之时，口至地，体亦宜然。当雷迅疾之时，仰视天，不见天之下。不见天之下，则夫“隆隆”之声者，非天怒也。天之怒与人无异。人怒身近人则声疾，远人则声微。今天声近，其体远，非怒之实也。且雷声迅疾之时，声东西或南北。如天怒体动，口东西南北，仰视天亦宜东西南北。或曰：天已东西南北矣，云雨晦冥，人不能见耳。夫千里不同风，百里不共雷。《易》曰：“震惊百里，雷电之地。”雷雨晦冥，百里之外，无雨之处，宜见天之东西南北也。口着于天，天宜随口。口一移，普天皆移，非独雷雨之地，天随口动也。且所谓怒者谁也？天神邪？苍苍之天也。如谓天神，神怒无声；如谓苍苍之天，天者体不怒，怒用口。且天地相与夫妇也，其即民父母也。子有过，父怒笞之致死，而母不哭乎？今天怒杀人，地宜哭之，独闻天之怒，不闻地之哭。如地不能哭，则天亦不能怒，且有怒则有喜。人有阴过，亦有阴善。有阴过，天怒杀之；如有阴善，天亦宜以善赏之。“隆隆”之声，谓天之怒，如天之喜，亦哂然而笑。人有喜怒，故谓天喜怒。推人以知天，知天本于人，如人不怒，则亦无缘谓天怒也。缘人以知天，宜尽人之性。人性怒则呴吁，喜则歌笑，比闻天之怒，希闻天之喜，比见天之罚，希见天之赏。岂天怒不喜，贪于罚，希于赏哉？何怒罚有效，喜赏无验也？且雷之击也，折木坏屋，时犯杀人，以为天怒；时或徒雷，无所折败，亦不杀人。天空怒乎？人君不空喜怒，喜怒必有赏罚。无所罚而空怒，是天妄也。妄则失威，非天行也。政事之家，以寒温之气为喜怒之候。〈一有候守〉人君，喜即天温，怒则天寒，雷电之日，天必寒也。高祖之先刘媪，曾息大泽之陂，梦与神遇，此时雷电晦冥，天方施气，宜喜之时也，何怒而雷？如用击折者为怒，不击折者为喜，则夫隆隆之声，不宜同音，人怒喜异声，天怒喜同音，与人乖异，则人何缘谓之天怒？且饮食人以不洁净，小过也。以至尊之身，亲罚小过，非尊者之宜也。尊不亲罚过，故王不亲诛罪。天尊于王，亲罚小过，是天德劣于王也。且天之用心，犹人之用意，人君罪恶，初闻之时，怒以非之，及其诛之，哀以怜之。故《论语》曰：“如得其情，则哀矜而勿喜。”纣至恶也，武王将诛，哀而怜之，故《尚书》曰：“予惟率夷怜尔。”人君诛恶，怜而杀之。天之罚过，怒而击之，是天少恩而人多惠也。说雨者，以为天施气，天施气，气渥为雨，故雨润万物，名曰“澍。”人不喜，不施恩，天不说，不降雨，谓雷。天怒雨者，天喜也，雷起常与雨俱。如《论》之言，天怒且喜也。人君赏罚不同日，天之怒喜不殊时，天人相违，赏罚乖也。

　　且怒喜具形，乱也。恶人为乱，怒罚其过，罚之以乱，非天行也。冬雷，人谓之“阳气泄，春雷谓之阳气发，夏雷不谓阳气盛，谓之天怒”，竟虚言也。人在天地之间，物也，物亦物也。物之饮食，天不能知，人之饮食，天独知之。万物于天，皆子也，父母于子，恩德一也。岂为贵贤加意，贱愚不察乎？何其察人之明，省物之暗也？犬豕食人腐臭，食之，天不杀也。如以人贵而独禁之，则鼠洿人饮食，人不知，误而食之，天不杀也。如天能原鼠，则亦能原人。人误以不洁净饮食人，人不知而食之耳，岂故举腐臭以予之哉？如故予之，人亦不肯食。吕后断戚夫人手，去其眼，置于厕中，以为人豕，呼人示之，人皆伤心。惠帝见之，病卧不起，吕后故为天不罚也。人误不知，天辄杀之。不能原误失而责，故天治悖也。夫人食不凈之物，口不知有其洿也。如食已知之，名曰“肠洿。”戚夫人入厕，身体辱之。与洿何以别？肠之与体何以异？为肠不为体，伤洿不病辱，非天意也。且人闻人食不清之物，心平如故。观戚夫人者，莫不伤心。人伤天意，悲矣。夫悲戚夫人，则怨吕后。案吕后之崩，未必遇雷也。道士刘春，荧惑楚王英，使食不清，春死，未必遇雷也。“建初四年夏六月，雷击杀会稽靳专，日食羊五头皆死。”夫羊何阴过而雷杀之？舟人洿溪上流，人饮下流，舟人不雷死。天神之处，天犹王者之居也。王者居重关之内，则天之神宜在隐匿之中，王者居宫室之内，则天亦有太微紫宫轩辕文昌之坐。

　　王者与人相远，不知人之阴恶，天神在四宫之内，何能见人暗过？王者闻人过以人知，天知人恶，亦宜因鬼，使天问过于鬼神，则其诛之，宜使鬼神。如使鬼神，则天怒鬼神也，非天也。且王断刑以秋，天之杀用夏，此王者用刑违天时，奉天而行，其诛杀也，宜法象上天。天杀用夏，王诛以秋，天人相违，非奉天之义也。或论曰：“饮食不洁净，天之大恶也。杀大恶，不须时。王者大恶，谋反大逆无道也。天之大恶，饮食人不洁清。天之所恶，小大不均等也。”如小大同，王者宜法天，制饮食人不洁清之法，为死刑也。圣王有天下，制刑不备，此法圣王阙略，有遗失也。或论曰：“鬼神治阴，王者治阳。阴过暗昧，人不能觉，故”使鬼神主之。曰：“阴过非一也，何不尽杀？”案：一过非治阴之义也。天怒不旋日，人怨不旋踵。入有阴过，或时有，用冬未必专用夏也。以冬过误，不辄击杀，远至于夏，非不旋日之意也。图画之工，图雷之状，累累如连鼓之形。又图一人若力士之容，谓之雷公，使之左手引连鼓，右手推椎，若击之状。其意以为，“雷声隆隆”者，连鼓相扣击之意也；“其魄然若敝裂”者，椎所击之声也。其杀人也，引连鼓相推并击之矣。世又信之，莫谓不然，如复原之，虚妄之象也。夫雷非声则气也。声与气安可推引而为连鼓之形乎？如审可推引，则是物也。相扣而音鸣者，非鼓即钟也。夫隆隆之声，鼓与钟耶？如审是也。钟鼓而不空悬，须有箰簴，然后能安，然后能鸣。今钟鼓无所悬着，雷公之足无所蹈履，安得而为雷？”或曰：“如此固为神；如必有所悬着，足有所履，然后而为雷，是与人等也，何以为神？”曰：“神者恍惚无形，出入无门，上下无根，故谓之神。今雷公有形，雷声有器，安得为神？如无形，不得为之图象；如有形，不得谓之神，谓之神。龙升天实事者，谓之不然。以人时或见龙之形也；以其形见，故图画升龙之形也；以其可画，故有不神之实。”难曰：“人亦见鬼之形，鬼复神乎？”曰：“人时见鬼，有见雷公者乎？鬼名曰神，其行蹈地，与人相似。雷公头不悬于天，足不蹈于地，安能为雷公？飞者皆有翼，物无翼而飞。谓仙人画仙人之形，为之作翼，如雷公与仙人同”，宜复着翼，使雷公不飞。图雷家言其飞，非也；使实飞，不为着翼，又非也。夫如是，图雷之家，画雷之状，皆虚妄也。

　　且说雷之家，谓雷天怒，呴，吁也。图雷之家，谓之雷公怒，引连鼓也。审如说雷之家，则图雷之家非；审如图雷之家，则说雷之家误。二家相违也。并而是之，无是非之分。无是非之分，故无是非之实；无以定疑论，故虚妄之论胜也。《礼》曰：“刻尊为雷之形”，一出一入，一屈一伸，为相，校轸则鸣，校轸之状。〈校轸或作佼较〉“郁律、嵔垒之类也，此象类之矣。气相校轸分裂，则隆隆”之声，校轸之音也。魄然若襒裂者，气射之声也。气射中人，人则死矣。实说雷者，太阳之激气也。何以明之？正月阳动，故正月始雷；五月阳盛，故五月雷迅；秋冬阳衰，故秋冬雷潜。盛夏之时，太阳用事，阴气乘之。阴阳分事，则相校轸，校轸则激射。激射为毒，中人辄死；中木木折，中屋屋坏，人在木下屋间，偶中而死矣。何以验之？试以一斗水灌冶铸之火，气激襒裂，若雷之音矣。或近之，必灼人体。天地为炉大矣，阳气为火猛矣，云雨为水多矣。分争激射，安得不迅？中伤人身，安得不死？当冶工之消铁也，以土为形，燥则铁下，不则跃溢而射。

　　射中人身，则皮肤灼剥。阳气之热，非直消铁之烈也；阴气激之，非直土泥之湿也；阳气中人，非直灼剥之痛也。夫雷，火也，气剡人，人不得无迹，如炙处状似文字。人见之谓天记，书其过以示百姓，是复虚妄也。使人尽有过，天用雷杀人，杀人当彰其恶，以惩其后，明着其文字，不当暗昧。图出于《河》，《书》出于《洛》，《河图》《洛书》，天地所为，人读知之。今雷死之书，亦天所为也，何故难知？如以一人皮不可书？鲁惠公夫人仲子，宋武公女也，生而有文在掌，曰“为鲁夫人。”文明可知，故仲子归鲁。雷书不着，故难以惩后。夫如是，火剡之迹，非天所刻画也。或颇有而增其语，或无有而空生其言。虚妄之俗，好造怪奇。何以验之？雷者火也，以人中雷而死，即询其身，中头则须发烧燋，中身则皮肤灼燌，临其尸，上闻火气，一验也。道术之家，以为雷烧石色赤，投于井中，石燋井寒，激声大鸣，若雷之状，二验也。人伤于寒，寒气入腹，腹中素温，温寒分争，激气雷鸣，三验也。当雷之时，电光时见，大若火之耀，四验也；当雷之击时，或燔人室屋及地草木，五验也。夫论雷之为火有五验，言雷为天怒，无一效。然则雷为天怒，虚妄之言。

　　虽曰《论语》云：“迅雷风烈必变。”《礼记》曰：“有疾风、迅雷甚雨则必变，虽夜必兴，衣服冠而坐，惧天怒，畏罚及己也。”如雷不为天怒，其击不为罚过，则君子何为为雷变动，朝服而正坐？子曰：天之与人犹父子，有父为之变，子安能忽？故天变，己亦宜变，顺天时，示己不违也。人闻犬声于外，莫不惊骇，竦身侧耳以审听之，况闻天变异常之声，轩盍迅疾之音乎？《论语》所指，《礼记》所谓，皆君子也。君子重慎，自知无过，如日月之蚀，无阴暗食，人以不洁净之事，内省不惧，何畏于雷？审如不畏雷，则其变动不足以效天怒。何则？不为己也。

　　如审畏雷，亦不足以效罚阴过。何则？雷之所击，多无过之人。君子恐偶遇之，故恐惧变动。夫如是，君子变动，不能明雷为天怒，而反着雷之妄击也。妄击不罚过，故人畏之。如审罚有过，小人乃当惧耳。君子之人无为恐也。宋王问唐鞅曰：“寡人所杀戮者众矣，而群臣愈不畏，其故何也？”唐鞅曰：“王之所罪，尽不善者也。

　　罚不善，善者胡为畏王？欲群臣之畏也，不若毋辨其善与不善，而时罪之，斯群臣畏矣。”宋王行其言，群臣畏惧，宋王大怒。夫宋王妄刑，故宋国大恐惧；雷电妄击，故君子变动。“君子变动，宋国大恐”之类也。

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