图书集成·雷电部总论

雷电部总论

　　《易经·说卦传》

　　动万物者，莫疾乎雷。

　　张子正蒙《参两篇》

　　阴性凝聚，阳性发散，阴聚之阳必散之，其势均散。阳为阴累，则相持为雨而降；阴为阳得，则飘扬为云而升。故云物班布太虚者，阴为风驱，敛聚而未散者也。

　　凡阴气凝聚，阳在内者不得出，则奋击而为雷霆；阳在外者不得入，则周旋不舍而为风。其聚有远近虚实，故雷风有小大暴缓。和而散，则为霜雪雨露；不和而散，则为戾气曀霾。阴常散缓，受交于阳，则风雨调，寒暑正。天象者，阳中之阴。风霆者，阴中之阳。雷霆感动虽速，然其所由来亦渐尔。能穷神化所从来，德之盛者与！

　　朱子语类《雷电》

　　或问：“程子谓‘雷电只是气相摩轧’，是否？”曰：“然。或以为有神物。”曰：“气聚则须有，然才过便散。如雷斧之类，亦是气聚而成者，但已有渣滓，便散不得，此亦属成之者性。”《张子》曰：“‘其来也几微易简，其究也广大坚固’，即此理也。”

　　雷如今之爆杖，盖郁积之极而迸散者也。

　　问“十月雷鸣？”曰：“恐发动了阳气，所以大雪为丰年之兆者，雪非丰年，盖？为凝结得阳气在地，来年发达生长万物。”

　　雷虽只是气，但有气便有形。如“蝃蝀”，本只是薄雨，为日所照成影，然亦有形，能吸水吸酒。人家有此，或为妖，或为祥。

　　《横渠》云：“阴气凝聚，阳在内者不得出，则奋击而为雷霆。阳气伏于阴气之内不得出，故爆开而为雷也。”

　　性理会通《论雷电》

　　程子曰：“电者阴阳相轧，雷者，阴阳相击也。”　问：“人有死于雷霆者，无乃素积不善，常歉然于其心，忽然闻震则惧而死乎？”曰：“非也，雷震之也。”“然则雷孰使之？”曰：“夫为不善者，恶气也；赫然而震者，天地之怒气也，相感而相遇故也。”曰：“雷电相因，何也？”曰：“动极则阳形也。

　　是故钻木戛竹皆可以得火。夫二物者，未尝有火也，以”动而取之故也。击石火出亦然。惟金不可以得火，至阴之精也，然轧磨既极，则亦能热矣，阳未尝无也。

　　或问：“雷霆何为而然者？有形耶？有神耶？”致堂胡氏曰：“古人未之言也。然先达大儒，亦尝明其理矣。盖天地之间，无非阴阳聚散阖辟之所为也。可以神言，不可以形论。非如异端所谓龙车、石斧、鬼豉”、火鞭，怪诞之难信也。故其言曰：“阴气凝聚，阳在内而不得出，则奋击而为雷霆，虽圣人复起，不能易矣。”凡声阳也，光亦阳也，光发而声随之，阳气奋击欲出之势也。雷缓小则震亦缓小，电迅大则震亦迅大。震电交至，则必有雨。震而不电，电而不震，则无雨，由阴气凝聚之有疏缓迅密也。曰：世人所得“雷斧者何物也？”曰：“此犹星陨而为石也，本乎天者，气而非形，偶陨于地则成形矣，然而不尽然也。”曰：“雷之破山坏庙、折树杀人者，何也？”曰：“先儒以为阴阳之怒气也。气郁而怒，方尔奋击，偶或值之，则遭震矣，然而不尽然也。”曰：“电之闪烁激疾，如金蛇飞腾之状，何谓也？”曰：“光之发也，惟光适映云际则如”是；不当乎云之际，而在同云之中，则无是矣。

　　凡天地造化之迹，苟不以理推之，必入于幻怪伪诞之说，而终不能明；故君子穷理之为要也。

　　问：“雷者，阴阳击搏之气，然有时而击人，是岂气之所为乎？且击人之时，有所谓石与火，又有书背字曰某人有此恶者”，岂其气又有神物主之耶？南轩张氏曰：“横渠有言，阳在内者，为阴气所蒙而不得出，则震击而为雷霆。盖雷霆是天地间义气，人为不善，又适与之感会，则雷震之。有所谓火者，气之击搏，自有火生”也。有所谓石斧者，气之坠则为石，星陨亦然。若所谓书字，则无是理。曰“神物主之”者，缪妄之说也。

　　问：“雷者，阴阳二气相摩而成声。《春秋》有所谓‘震夷伯之庙’，不知阴阳二气亦能震物也耶？”潜室陈氏曰：“雷霆固是阴阳相薄而成声，然亦阴阳之怒气与沴气适相值，故震。要之此等阴阳自虚而有，自气而形，自声而发，皆摩荡之甚也。故人或见其形，或拾其物。此二气极摩荡处。小而言之，则人间之灼火；大而言之”，则虹霓之气化，若蛟龙之生物，皆无而为有也。

　　西山真氏曰：“雷霆虽威，初非为杀物设也。《易》称：‘鼓万物者，莫疾乎雷’，其与日之暄，雨之润，风之散，同于生物而已。世人恶戾之气，适与之会而震死者有之，非雷震求以杀之也。”

梦远书城(guxuo.com)