图书集成·风部杂录

风部杂录

　　《易经·乾卦·文言》：“风从虎。”〈大全〉程子曰：虎行处则风自生，《小畜象》曰：风行天上，小畜，君子以懿文德。〈本义〉风有气而无质，能畜而不能久，故为《小畜》之象。

　　《蛊》《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。〈程传〉山下有风，风遇山而回、则物皆散乱，故为“有事”之象。君子观有事之象，以振济于民、养育其德也。〈大全〉《隆山》李氏曰：“山下有风，则风落山之谓。山木摧落，蛊败之象。”

　　《观象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。〈程传〉“风行地上，周及庶物”，为“由历周览”之象。

　　《恒象》曰：雷风，恒；君子以立不易方。〈大全〉胡氏曰：“雷风虽变，而有不变者存。体风雷之变者，为我之不变者，善体雷风者也。”

　　《家人象》曰：“风自火出，君子以言有物而行有恒。”〈大全〉朱子曰：谓如一炉火，必有气冲上去，便是风自火出。

　　《姤象》曰：天下有风，姤后以施命诰四方。〈程传〉“风行地上”，与“天下有风”，皆为周遍庶物之象。而行于地上，遍触万物则为“观”，经历观省之象也；行于天下，周遍四方则为“姤”；施发命令之象也。

　　《巽象》曰：“随风，巽。”君子以申命行事。〈大全〉丘氏曰：“《巽》为风，而风所以发扬天之号令，风随风而不逆，此重《巽》之象也。在上之君子，体随风之巽出而发号施令，凡事申复详审，一再命之，然后见之行事，则四方风动，顺而易入。《申命》者，所以致其戒于行事之先，行事者所以践其言于申命之后。”

　　《涣象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝立庙。〈程传〉风行水上，有涣散之象。先王观是象，救天下之涣散，至于享帝立庙也。系人心，合离散之道，无大于此。

　　《中孚象》曰：泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。〈程传〉水体虚，故风能入之；人心虚，故物能感之。风之动乎泽，犹物之感乎中，故为《中孚》之象。

　　《说卦传》：“雷风相薄。”〈大全〉吴氏曰：震东北，巽西南。雷从地而起，风自天而行，互相冲激也。

　　风以散之。〈大全〉蔡氏曰：“动则物萌，散则物具，二者言生物之功也。”

　　挠万物者，莫疾乎风。

　　《书经》君陈：“尔其戒哉！尔惟风，下民惟草。”

　　《诗经邶风·绿衣》篇：“絺兮绤兮，凄其以风。”〈传〉凄，寒风也。

　　〈朱注〉《絺绤》而遇寒风，犹己过时而见弃也。

　　《北风》篇：“北风其凉。”〈朱注〉北风，寒凉之风也。凉，寒气也。

　　北风其喈。〈朱注〉喈，疾声也。

　　《桧风·匪风》篇：“匪风发兮。”〈传〉《发发》飘风。〈朱注〉发飘扬貌。

　　匪风飘兮。〈朱注〉回风谓之飘。

　　《郑风·风雨》篇：“风雨凄凄。”〈疏〉《凄凄》，寒凉之意。

　　风雨潇潇。〈传〉《潇潇》，暴疾貌。

　　风雨如晦。〈传〉晦，昏也。

　　《豳风·七月》篇：“一之日觱发。”〈传〉一之日，周正月觱发风寒也。

　　《鸱鸮》篇：“风雨所漂摇。”

　　《小雅何人斯篇》：“彼何人斯，其为飘风。胡不自北？胡不自南。”〈注〉言其“往来之疾，若飘风然”，自北自南，则与我不相值也。

　　《小雅·蓼莪》篇：“飘风发发。”〈朱注〉《发发》，疾貌。

　　飘风《弗弗》，〈朱注〉弗弗，犹发发也《小雅四月》篇：冬日烈烈，飘风发发。

　　《大雅·卷阿》篇：“飘风自南。”

　　《桑柔》篇：“如彼溯风，亦孔之僾。”〈朱注〉溯，向，僾，唈也。君子视王之乱如溯风之人，唈而不能息也。

　　《大风》有隧，有空大谷。〈朱注〉大风之行有隧，盖多出于空谷之中，以兴下文君子小人所行亦各有道耳。

　　《礼记·曲礼》：“前有尘埃，则载鸣鸢。”〈注〉“鸢知风”，“尘埃”，风所为也。

　　《乐记》：“八风从律而不奸。”〈疏〉“八风”，八方之风也；律，谓十二月之律也。乐音象八风，其乐得其度，故八风十二月，律应八节而至，不为奸慝也。

　　《左传》：“夫冰以风壮而以风出。”〈注〉冰因风寒而坚，顺春风而散用。

　　《易·乾凿度》：“巽为风门，亦为地户。圣人曰：‘乾坤成器’”，风行天地，运动，由风气成也。上阳下阳，顺体入也，能入万物，成万物，扶天地，生散万物。风以性者，圣人居天地之间，性禀阴阳之道，风为性体，因风正，圣人性焉。

　　《万形经》曰：二阳一阴，无形道也。风之发泄，由地出处，故曰地户。户者牖户，通天地之元气，天地不通，万物“不蕃。”

　　☴古“风”字，今《巽卦》。风散万物，天地气脉不通，由风行之，风无所不入。

　　《礼》“稽命征，出号令，合民心，则祥风至。”

　　乐动声，仪风气，礼乐之使，万物之首也。物非风不能熟也。风顺则岁美，风暴则岁恶。

　　《三坟》书气，“坟风气动。”

　　《形坟》《风形气》。

　　风经调畅祥和，天之喜气也。折伤奔厉，天之怒气也。

　　《素问》寒、暑、燥、湿、风、火，为阴阳之六气。

　　《山海经·中山经》：“依轱之山有兽焉，其状如犬，虎爪有甲，其名曰獜，善駚，食者不风。〈注〉不畏天风。〈轱音枯駚轱音鞅奋〉

　　《管子四时篇》：“东方曰星，其时曰春，其气曰风，风生木与骨。”

　　《关尹子二柱》篇：“气之所自出者，如摇箑得风，彼未摇时，非风之气。”

　　《五鉴》篇：“鬼或以风为身。”

　　《七釜篇》：“知道无气，能运有气者，可以召风雨。”

　　《庄子·逍遥游》：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也，化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也；齐谐者，志怪者也。谐之言曰：‘鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也，野马也，尘埃也，生物之以息相吹’”也，天之苍苍，其正色耶？其远而无所至极耶？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。

　　故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。

　　列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫“乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”

　　《齐物论》：“南郭子綦隐几而坐，仰天而嘘，嗒焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：‘何居乎形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐几者，非昔之隐几者也’。子綦曰：‘偃不亦善乎，而问之也。今者吾丧我，汝知之乎？汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁夫’？子游曰：‘敢问其方’？子綦曰：‘夫大块噫气，其名为风’。”是唯无作，作则万窍怒号，而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者，激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者，前者唱于，而随者唱喁，令风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚，而独不见之调调之刁刁乎？子游曰：地籁则众窍是已，人籁“则比竹是已，敢问天籁？”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自已也。”

　　《天运》篇：“风起北方，一西一东，有上彷徨。孰嘘吸是，孰披拂是？”

　　《秋水篇》：夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风。蛇谓风曰：“予动吾脊胁而行，则有似也。今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？”风曰：“然。予蓬蓬然起于北海而入于南海也。夫折大木蜚大屋者，唯我能也。故以众小不胜为大胜也。为大胜者，惟圣人能之。”

　　《国语》：“火见而清风戒寒。”

　　《吕子风师》曰：“飞廉。”

　　《古谚》：“月丽于箕，风扬沙。”

　　悭：值风，涩值雨。

　　《史记·龟策传》“四曰：八风龟。”

　　《淮南子原道训》：“春风至则甘雨降，生育万物，羽者妪伏，毛者孕育，草木荣华，鸟兽卵胎，莫见其为者，而功既成矣。秋风下霜，倒生挫伤，鹰鵰搏鸷，昆虫蛰藏，草木注根，鱼鳖凑渊，莫见其为者，灭而无形。”

　　《俶真训》：“夫贵贱之于身也，犹条风之时丽也。”〈又〉疾风㪍木，而不能拔毛发。

　　《天文训》：“天之偏气，怒者为风。”〈又〉虎啸而谷风至墬《形训》。天一地二人三。三三而九。二九十八。八主风，风主虫，虫故八月而化。〈又〉昆仑虚，北门开，以纳不周之风。〈又〉“《八门》之风”，是节寒暑。

　　《时则训》“天子服八风水。”〈注〉取铜盘中露水服之。《八方览冥训》，“东风至而酒湛溢。”〈又〉“今夫赤螭青虬之游冀州也，步不出顷亩之区”，而蛇鳝轻之。若乃至于“元云之素朝。阴阳交争。降扶风。杂冻雨。扶摇而登之。”威动天地。声振海内。

　　《主术训》：“循流而下易以至，背风而驰易以远。”

　　缪称训《鹊巢》，“知风之所起。”〈注〉“岁多风，则鹊作巢《卑》。”尧之治天下也，离叛者寡而听从者众，若风之遇箫，忽然感之，各以清浊应矣。〈注〉箫，籁也。

　　《齐俗训》俔之见风也，无须臾之间定矣。〈注〉俔音遗，候风者也，世所谓“五两。”

　　《道应训》：“飘风暴雨，日中不须臾。”

　　《说林训》：“人不见龙之飞举而能高者，风雨奉之。”《人间训》：“夫鹊先识岁之多风也，去高木而巢扶枝。”〈又〉“缘高木而望四方也”，虽愉乐哉，然而疾风至，未尝不恐也。

　　《修务训》“禹沐浴，霪雨栉扶风。”〈又〉《雁顺风》以爱气力，泰族训天。设日月，列星辰，调阴阳，张四时。日以暴之，夜以息之，风以乾之，雨露以濡之。〈又〉“风之至也”，莫见其象，而木已动矣。〈又〉故天之且风，草木未动而鸟已翔矣。〈又〉螣蛇，雄鸣于上风，雌鸣于下风，而化成形。

　　董仲舒《雨雹对》：“太平之世，风不鸣条，开甲散萌而已。”《十洲记》：“炎州在南海中，上有风生兽，似豹，青色，状如狸。以铁椎锻其头，数十下乃死。张其口向风，须臾复活。”

　　《易》飞候：“春冬乾王不，周风用事，人君当兴边兵，治城郭，行刑断狱，缮宫殿。”

　　何以知圣人隐也？风清明，其来长久，不动摇物，此有龙德在下也。

　　《说苑》：“鱼乘水，鸟乘风，草木乘于时。”

　　天地之气合以生风，日至则日行其风，以生十二律。

　　扬子“震风凌雨”，然后知夏屋之为帡幪也。

　　《洞冥记》：“裂叶风，八月风也。”

　　《论衡感虚篇》：“‘传书言：武王伐纣，渡孟津，阳侯之波逆流而击，疾风晦冥，人马不见。于是武王左操黄钺，右执白旄，瞋目而麾之曰：‘余在，天下谁敢害吾意者’？于是风霁波罢’。此言虚也。武王渡孟津时，士众喜乐，前歌后舞，天人同应，人喜天怒，非实宜也。前歌后舞，未必其实，麾风而止，迹近为虚。夫风者，气也，论者以为”天地之号令也。武王诛纣是乎，天当安静以佑之；如诛纣非乎？而天风者，怒也。武王不奉天令，求索己过，瞋目言曰：“余在，天下谁敢害吾？”意者，重天怒，增己之恶也。风何肯止？父母怒，子不改过，瞋目大言，父母肯贯之乎？如风天所为，祸气自然，是亦无知，不为瞋目麾之故止。夫风犹雨也，使武王瞋目以旄麾雨而止之乎？武王不能止雨，则亦不能止风。或时武王适麾之，风偶自止。世褒武王之德，则谓武王能止风矣。

　　《三辅黄图》：“长安灵台有铜乌千里，风至，此乌乃动。”《风俗通》楚辞说后飞廉，使奔属。飞廉，风伯也。谨按《周礼》以柳燎祭风师。风师者，箕星也。箕主簸扬，能致风气。《易》：巽为长女也，长者伯，故曰“风伯。”鼓之以雷霆，润之以风雨，养成万物，有功于人。王者祀以报功也。戌之神为风伯，故以丙戌日祀于西北，火胜金，为木相也。

　　五月，有《落梅风》，江淮以“信”为风。

　　风或清明，来久长，不摇树木枝叶，离地二三丈者，此有龙德在其下。风或清明，不及地二三尺者，此君子之风。

　　《魏志·管辂传》〈注〉龙者阳精，而居于渊，故能兴云。虎者阴精，而居于山，故能运风。

　　《博雅释训》：“飒飒䬒䬒，飋飋飂飂，飉飉浏浏，风也。

　　《晋书·礼志》：“车驾出，相风在前，刻乌于竿上，名曰相风。”《禽经》：“风禽翔则风。”〈注〉风禽，鸢类，越人谓之“风伯”，飞翔则天大风。

　　郭璞《江赋》：“江豚海豨。”〈注〉豚亦作㹠，江猪也。将风则踊觇五两之动静。〈注〉觇，候风也。楚人谓之五两。凡候风，以鸡羽重八两，建五丈旗，取羽系其巅。

　　《抱朴子·外篇》：“冲飙倾山，而不能效力于拔毫。”〈又〉“冲飙焚轮”，原火所增炽也，萤烛值之而反灭。

　　《古今注》：“秦始皇有马，名曰追风。”

　　《湘中记》：“零陵山有石燕，遇风雨则飞，止还为石。”《交州记》：“风母出九德县，似猿，见人若惭，屈颈打死，得风还活《广志》：“南海琼州有草名知风，土人视其节以占一岁之风候，每一节则一风，无节则无风。”

　　《九江志》：“虚谷东英巨山岩内有石人坐盘石上。体上尘秽则生风，湿润则致雨，晴日便举体鲜洁，朗然玉净。”

　　《三秦记》：“太白山，不知高几许，俗云武功太白去天三百，山下军行不得鸣鼓角，鸣鼓角则疾风暴雨兼至也。”

　　《物理论》：“风者，阴阳乱气激发而起者也，犹人之内气，因喜怒哀乐激越而发也。故春气温，其风温以和，喜风也。夏气盛，其风熛以怒，怒风也。秋气劲，其风清以冥，清风也。冬气实，其风惨以烈，固风也。此四正之风也。又有四维之风：东南融风，其道以长也；西南清明，百物备成也。西北不周，物潜藏也。东北明庶，庶物出”，幽人明也。此八风者，方土异气，徐疾不同，和平则顺，违逆则凶，非有使之者也。气积自然，怒则飞沙扬砾，发屋拔树，喜则不摇枝动草，顺物布气，天性自然之体也。

　　《世说》“世目李元礼，谡谡如劲松下风。”

　　《谢太傅》云：“小时在殿廷，会见王丞相，便觉清风来拂人。”

　　嵇康身长七尺八寸，风姿特秀，见者叹曰：“肃肃如松下风，高而徐引。”

　　《刘尹》云：“清风朗月，辄思元度。”

　　《扶南》蔗一丈三节，见日即消，见风即折。

　　《丹阳记》：“江宁烈洲内有小水，堪泊船，商客多停以避烈风，故以名焉。”

　　《禽兽决录》：“禽兽巢居知风，穴居知雨。”

　　《文心雕龙》：《尚书大传》有“别风淮雨”，《帝王世纪》云“列风淫雨”，“别”“列”“‘淮”“淫’，字似潜移”，“淫”“列”义当而不奇，“淮”“别”理乖而新异。

　　刘勰《新论从化篇》：“人之从君，如草之从风。草之戴风，风骛东则东靡，风骛西则西靡，是随风之东西也。”

　　《魏书·西域传》：“且末国北有流沙数百里，夏日有热风，为行旅之患。风之所至，唯老驼豫知之，即鸣而聚立，埋其口鼻于沙中。人每以为候，亦即将毡拥蔽鼻口。

　　其风迅驶，斯须过尽。若不防者，必至危毙。”

　　《水经注》：“高平县西十里有独阜，阜上有风伯坛，故世俗呼此阜为风堆。”

　　锡县有《锡义山》，方圆百里，山高谷深，多生薇蘅草。其草有风不偃，无风独摇。

　　泉陵县石燕山，有石绀而状燕，因以名山。其石或大或小，若母子焉。及其雷风相薄，则石燕群飞，颉颃如真燕矣。罗君章云：“今燕不必复飞也。”

　　《集灵记》：“宫亭湖神能分风擘流。”曹毘诗云：“分风为二，擘流成两。”

　　《唐国史补》：南海人言：海风四面而至，名曰飓风。飓风将至，则多虹霓，名曰“飓母。然三五十年始一见江浦船泝流而上，常待东北风，谓之信风。七八月有上信风，三月有鸟信风，五月有麦信风。”

　　《续酉阳杂俎》：“鹞子两翅，各有俊名，左名捺风，右名掠草。”

　　《云仙杂记》：魏博田承嗣，签治文案如流水，吏人私相谓曰：“世罕有此旋风笔。”

　　虞松《方春》以谓“握月担风，且留后日；吞花卧酒，不可过时。”

　　《番禺杂记》：“鲎背有骨如扇，乘风而行，名鲎帆。”

　　《图经》：“海道之险，曰痴风，曰黑风。”痴风之作，连日怒号不已，四方莫辨，黑风则天色晦冥，不分昼夜。

　　《琐碎录》：“鱼逆水而上，鸟向风而立，取其鳞羽之顺也。

　　有微风不知所从来，但观鸟之所向。”

　　《步里客谈》：古人多用“转蓬”，竟不知何物。外祖林公使辽，见蓬花枝叶相属，团栾在地，遇风即转。问之，云：“转蓬也。”

　　《击壤集·观物吟》：水风凉，火风热，土风和，石风冽。

　　《埤雅》：天地之气嘘而成云，噫而成风。云阳而出于阴，风阴而出于阳。《尔雅》曰：“南风谓之凯风，东风谓之谷风，北风谓之凉风，西风谓之泰风。凯风言其情，谷风言其自，凉风言其德，泰风言其交。”《诗》曰：“大风有隧，有空大谷。”言大谷者，大风之自也，故曰：谷风言其自。《易》曰：“巽为风。巽，东南也。”今风更生于西，则与兑之气交矣，故曰“泰风。”言其交谷风之厚者，凉风薄也。故谷风以刺俗薄朋友，夫妇离绝。《诗》曰：“习习谷风，以阴以雨。”又曰：“习习谷风，维山崔嵬。无草不死，无木不萎。”言谷风之于天，不能皆雨也，亦或以阴；其于地也，又不能皆生也，亦有萎死者。然则人事岂可以责其全哉！又曰：“凯风自南，吹彼棘心。”凯，乐也。忧释而为乐，怒释而为凯。南风谓之凯风，则天地之怒气于是释焉故也。

　　《诗》曰：“北风其凉，雨雪其雱，北风其喈，雨雪其霏。风以譬威，雪以譬虐。雱盖言聚，霏盖言散。凉者其刻也，喈者其和也。”自今观之，雪势布散，无所不加，其意或未艾也，则风候更和。故是诗风以其喈，雪以其霏，为后喈喈，声和也，气和则声和矣。《诗》曰：“终风且暴，终风且霾”，卒曰“曀曀其阴，虺虺其雷”，日出而风为暴，风而雨土为霾，阴而风为曀。霾，下也；曀，上也。此言州吁之暴，逮于上下如风暴矣；又增以霾，如风霾矣；又增以曀，如风曀矣；又增以雷，明有加也。《传》曰：“积风成雷。”其此之谓乎！《尔雅》曰：“焚轮谓之颓，扶摇谓之猋。”郭璞以为颓，暴风从上下也。猋，暴风从下上也。按《诗传》云：“颓风之焚轮者，风薄相扶而上也。”则与璞之意异矣。盖风之锐而上者为猋，风之旋而上者为颓。《庄子》曰：“抟扶摇羊角而上者九万里。”扶摇即猋是也，羊角即颓是也。今羊角转旋而上，如焰焚轮之象也。《谷风》一章曰“维风及雨”，二章曰“维风及颓。”雨者，朋友相与致其道以下达之况也。颓者，朋友相与致其道以上达之况也。《蓼莪》初曰：“南山烈烈，飘风发发。”卒曰：“南山律律。”飘风弗弗回风，谓之飘风，荀子所谓“轻利僄遫，卒如飘风”者也。发发，暴也。弗弗，乱也。烈烈以言幽王不惠，律律以言幽王不平。《诗》曰：“匪风发兮，匪车偈兮。”说曰：“匪风发兮”，是非有道之风也。发发者匪车偈兮，是非有道之车也。偈偈者，风生于火，故物或以风化，亦或以火。西方之盐，以风化也；东方之盐，以火化也。《易》曰：“风自火出。”《家人》取其化自内出之象。《诗序》曰：《关睢》，风之始也，所以风天下而正夫妇也。水生雨，雨更以成水；火生风，风更以成火。《尔雅》曰：“风与火为庉。”以此故也。

　　《风经》曰：“调畅祥和，天之喜气也；折扬奔厉，天之怒气也。风者，气也，得怒之气则暴，得喜之气则和，得金之气则凉，得木之气则温，得火之气则炎，得水之气则烈。”《列子》曰：“当春而叩商弦以召南吕，凉风忽至，草木成实，及秋而叩角弦以激夹钟，温风徐回，草木发荣。”命官而总四弦，则景风翔，庆云浮，甘露降，醴泉涌。《尔雅》曰：四时和为通正，谓之景风。景风者，天地中和之气也。《淮南子》曰：“东风至而酒湛溢，造化”权舆以为东方之气风也。故冻非东风不能解，湛非东风不能溢。

　　《风俗通》曰：“猛风曰颲，凉风曰浏，微风曰飙，小风曰飕。”《梦溪笔谈》：解州盐泽之南，秋夏间多大风，谓之“盐南风”，其势发屋拔木，几欲动地。然东与南皆不过中条，西不过席张铺，北不过鸣条，纵广止于数十里之间，解盐不得，此风不冰。盖大卤之气相感，莫知其然也。

　　又汝南亦多大风，虽不及盐南之厉，然亦甚于他处，不知缘何如此？或云自城北风穴山中出。今所谓风穴者，已夷矣，而汝南自若，可知非由穴也。方谚云：“汝州风，许州葱。”其来素矣。

　　江湖间唯畏大风，冬月风作有渐，船行可以为备。唯盛夏风起于顾盼间，往往罹难。曾闻江国贾人有一术可免此患。大凡夏月风景，须作于午后。欲行船者，五鼓初起，视星月明洁，四际至地皆无云气，便可行，至于巳时即止。如此无复与暴风遇矣。国子博士李元规云：“平生游江湖，未尝遇风，用此术。”

　　东坡《志林》：贵公子雪中饮醉，临槛向风，曰：“爽哉！”左右有泣下者，公子惊问之，曰：“吾父昔日以爽亡。”楚襄王登台，有风飒然而至，王曰：“快哉，此风寡人与庶人共之者耶？”宋玉讥之：“此独大王之风，庶人安得而共之？”不知者以为诏也，知之者以为讽也。唐文宗诗曰：“人皆苦炎热，我爱夏日长。”柳公权续之曰：“熏风自南来，殿阁生微凉。”惜乎宋玉不在旁也。

　　《岳阳风土记》：“岳州北濒江州郡，气候尤热。夏月南风，则郁蒸特甚。盖湖南千里无山，多得日色，故少阴凉之气也。”

　　《后山丛谈》：谚曰：“行得春风有夏雨。”盖春之风数，为夏之雨数，大小缓急亦如之。

　　《彦周诗话》：“杜牧之作《赤壁》诗云：‘折戟沉沙铁未消，自将磨洗认前朝。东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔’。”意谓赤壁不能纵火，为曹公夺二乔，置之铜雀台上也。孙氏霸业，系此一战，社稷存亡，生灵涂炭都不问，只恐捉了二乔。可见措大不识好恶。

　　《蠡海集》：“春之风自下而升上，夏之风横行于空中，即纸鸢以观之，春则能起，交夏则不能起矣。秋之风自上而降下，木叶因之而陨落。冬之风着土而行，是以吼地而生寒也。”

　　云为阳用，故龙腾则云起；风为阴用，故虎啸则风生。

　　或以云为阴，风为阳者，谓其体也。盖云乃阴之体，升而为阳之用；风乃阳之体，散而为阴之用。是以云起也，石必滋，风行也，土必燥。

　　《中华古今注》：“伺风乌，夏禹所作也。禁中置之，以为恒式。”

　　《江表志》：宋齐丘为儒日，修启投姚洞天，略云：“城上之呜呜晓角吹入愁肠；树头之飒飒秋风结成离绪。”时有识者云：“当须殍亡。”后果如其言。

　　《桂海虞衡志》：“风狸状似黄猨，食蜘蛛，昼则拳曲如猬，遇风则飞行空中。其溺及乳汁治大风疾，奇效。

　　广东南海有飓风，西路稍北州县悉无之。独桂林多风，秋冬大甚，拔木飞瓦，昼夜不息。俗传朝作一日止，暮七日，夜半则弥旬，去海犹千余里，非飓也。土人自不知其说。”余试论之，桂林地势，视长沙、番禺在千丈之上，高而多风，理固然也。

　　《演繁露》：三月花开时，风名花信风。初而泛观，则似谓此风来报花之消息耳。按《吕氏春秋》曰：“春之得风，风不信则其花不成。”乃知花信风者，风应花期，其来有信也。

　　《伊洛渊源录》：程子曰：“‘少从周茂叔游，吟风弄月以归，有吾与点也’之意。”

　　朱光庭见程明道于汝州，语人曰：“在春风中坐了一月。”

　　《芥隐笔记》：东坡《泗州塔》诗：“耕田欲雨刈欲晴，去得顺风来者怨。”盖用刘梦得“同蓺于陆，其时在泽，伊穜之喜，乃稑之厄”；“同舟于江，其时在风，沿者之吉，泝者之凶”意。

　　《纬略养性经》曰：“治身之道，春避青风，夏避赤风，秋避白风，冬避黑风。”孙思邈论卫生，以为人当避暗风、箭风者，盖此之谓也。

　　《癸辛杂识别集》：近闻亭皋荡户云：“每岁夏月，南风少则好藕晒荷叶遇雨，所著处皆成黑点，藏荷叶则须密室，见风则蛀损，不堪用矣。”

　　《齐东野语》：唐文宗诗曰：“人皆苦炎热，我爱夏日长。”柳公权续云：“熏风自南来，殿阁生微凉。”或者惜其不能因诗以讽，虽坡公亦以为有美而无箴，故续之曰：“一为居所移，苦乐永相忘。愿言均此施，清阴分四方。”余谓柳句正所以讽也。盖熏风之来，惟殿阁穆清高爽之地始知其凉，而征夫耕叟方奔驰作劳，低垂喘汗于黄尘赤日之中，虽有此风，安知所谓凉哉。此与宋玉对“楚王曰此谓大王之风耳，庶人安得而共之”者同意。

　　《王氏谈录》：公言：“管辂云：‘天欲雨，树上已有少女风’。”今俗多云“急风翻叶见白者是。”

　　《陈辅之诗话》：“范文正《淮上遇风》云：‘一棹危于叶，旁观欲损神。他年在平地，无忽险中人’。虽弄翰戏语，卒然而作，济险加泽之心，未尝忘也。”

　　学斋《呫哔》：东坡《泗州僧伽塔诗》：“耕田欲雨刈欲晴，去得顺风来者怨。”此乃檃括刘禹锡《何卜赋》中语。“同涉于川，其时在风；沿之者吉，泝之者凶；同蓺于野，其时在泽。惟种之利，乃穋之厄。”坡以一联十四字，而包尽刘禹锡四对三十二字之义，盖夺胎换骨之妙。至如前《赤壁赋》尾段一节，自“惟江上之清风”至“不知东方之既白”，只是用李白“清风明月不用一钱买，玉山自倒非人推。”一联十六字，演成七十九字，字愈奇妙也。

　　吴下《田家志》“风吹月建”，主米陡贵。

　　风吹鹤，神口米长千钱斗。才逢癸巳上天堂，己酉还归东北方。乙卯正东才五日，庚申巽上六朝藏。离位丙寅坤辛未，直西之日正当强。壬午乾宫戊子坎，对冲其位定相妨。

　　《鸡林类事方言》：“风曰孛缆。”

　　《感应类从志》，“《积灰》知风。”

　　《物类相感志》：世说“人啸则风生如溽。”暑月夜坐无风，引声而啸，树杪草际飘然验矣。

　　《席上腐谈》：邵康节曰：飞之类喜风而敏于飞上。

　　牛顺物，乘顺风而行则顺。马健物，愬逆风而行则健。

　　《词品》：俗谓风曰孟婆。蒋捷词云：“春雨如丝，绣出花枝红袅。怎禁他孟婆合皁。”江南七八月间有大风，甚于舶䑲，野人相传，以为孟婆发怒。按，北齐李騊駼聘陈，问陆士秀：“江南有孟婆，是何神也。”士秀曰：“《山海经》云：‘帝之二女游于江中，出入必以风雨自随，以帝女，故曰孟婆’。”犹《郊祀志》以地神为泰媪。此言虽鄙俚，亦有自来矣。

　　《田间书》“火非风不然，风扑火则息。”

　　《涌幢小品》：“吴中五六月间，梅雨既过，必有大风，连数日，土人谓之舶䑲风，云是舶商请于海神得之。凡舶遇此风，日行数千里，虽猛而不为害。四明、钱塘商至夏中毕集者，此风致之也。”

　　《丹铅总录》：谚语云：“三九二十七，篱头吹觱篥。”冬至后，寒风吹篱落，有声如觱篥也。合于《庄子》“万窍怒号”之说，而可以为豳风一之日觱发之解也。

　　郎士元《留卢秦卿》诗云：“知有前期在，难分此夜中。无将故人酒，不及石尤风。”石尤风，打头逆风也，行舟遇之则不行。此意谓行舟遇逆风则住，故人置酒而以前期为辞，是“故人酒不及石尤风”矣。语意甚工。近人吴中刻唐诗，不解石尤为何语，遂改作“古淳风”，可笑又可恨也。

　　古人殿阁檐棱间有风琴风筝，皆因风动成音，自谐宫商。元微之诗：“鸟啄风筝碎珠玉。”高骈有《夜听风筝》诗云：“夜静弦声响碧空，宫商信任往来风。依稀似曲才堪听，又被风吹别调中。”僧齐己有《风琴引》：“按吴丝调楚竹高托天风拂为曲，一一宫商在素空，鸾鸣凤语翘梧桐。夜深天碧松风多，孤窗寒梦惊流波。愁魂傍枕不肯去，翻疑住处邻湘娥。金风声尽熏风发，冷泛虚堂韵难歇。常恐听多耳渐烦，清音不绝知音绝。”王半山有《风琴》诗云：“风铁相敲固可鸣，朔兵行夜响行营。如何清世容高枕，翻作幽窗枕上声。”此乃檐下铁马也。今名纸鸢，曰风筝，亦非也。

　　赵汝愚诗：“江月不随流水去，天风常送海涛来。”朱文公爱之，遂书“天风海涛”字于石。今人不知为赵公诗。

　　《汲古丛语》：风不离空，故摇空而得风；水不离地，故掘地而出水。然形动而风随者，则因有以显无；气嘘而成水者，则自无而生有。

　　《宛委余编：风神》曰：“孟婆对飓母可也。”又风母如猿，打杀，遇风即活。雷公如猪，冬月蛰地中，掘得之。二物皆可食，作对甚切，其形亦相似也。

　　《御龙子集》：“风之行于宇内也，一气之动荡而无所鼓发耶？八方之来，各以其候，而非各为隧道也，一气耳，止则无，动则有。无为阴，有为阳。阳之西流曰谷风，北流曰凯风，周旋流曰飘风，猛流曰暴风，急流曰烈风，而有异耶？”

　　《滇行纪略》：滇地无日无风，春尤颠狂。凡风皆西南风，若东南风即媒雨。

　　滇中多风，至大理，风尝寂寂。盖滇风常自西北城，正当点苍，西障风为所捍耳。

　　《田家杂占》：“八月中气前后起西北风，谓之霜降信。

　　立冬前后起西北风，谓之立冬信。”

　　《田家五行》，春牛占岁事，头白主春多风。

　　《群碎录》：杜荀鹤诗云：“百岁有涯头上雪，万般无染耳边风。”

　　书蕉：俗以开花风为花鞲扇，润花雨为花沐浴，至花老风雨断送，盖花刑耳。

　　《五杂俎》：京师谚曰：“天无时不风，地无处不尘，物无所不有，人无所不为。”

　　《书肆说铃》“花信风与寒食雨前后稍异，寒食雨自冬至起至清明前一日，合七气，得三个月，零十五日。花信风自小寒起至谷雨，合八气，得四个月，每气管十五日，每五日一候，计八气，分得二十四候，每候以一花之风信应之。”

　　《敬君诗话》：郎士元《留卢秦卿》诗云：“知有前期在，难分此夜中。无将故人酒，不及石尤风。”杨用修曰：“打头，逆风也。陈晦伯引古乐府宋武帝《丁都护歌》云：‘愿作石尤风，四面断行旅’。似非打头风也。”然则晦伯者，将以为四面风耶？而风固无四面俱起者。愚谓合两诗而释之，盖狂风怒起，不惟逆风难以行舟，即使顺风，亦未免折樯裂帆矣。是郎士元诗，非必打头风也。又烈风括地，虽起一面，而四面行旅，亦自却步。是《丁都护歌》，亦非必谓四面风也。总之，惟曰大风则可耳。

　　《三余赘笔》：书云：“马牛其风，《左氏传》云：‘风马牛不相及’。

　　盖牛顺物乘风而行则顺，马健物逆风而行则健。”《严州府志》：“桐庐县七里滩与严陵濑相接。谚”云：“有风七里，无风七十里。”盖舟行艰于牵挽，惟视风以为迟速。

　　《福建通志》“土番识”台草：此草生而无节，则周年无台。

　　一节则台一次、二节二次，多节多次，无不验者。

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