图书集成·风部外编

风部外编

　　《三坟书》：伏羲氏，燧人子也。因风而生，故风姓。

　　《山海经海外北经》：“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮不食不息，息为风。”

　　《淮南子本经训》：“尧之时，十日并出，焦禾杀稼，而民无所食，猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽。上射十日而下，杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。”

　　《括地图》：“奇肱氏能为飞车，从风远行。汤时，西风吹奇肱车至于豫州，汤破其车，不以示民。十年，西风至，乃复使作车遣归，去玉门四万里。”

　　《拾遗记》：“穆王巡行天下，驭黄金碧玉之车，傍气乘风，起朝阳之岳，自明及晦，穷宇县之表。”《起世经》：“诸比丘，云何世间坏已复成？诸比丘！彼三摩耶，无量久远不可计时，起大重云，乃至遍覆梵天世界。如是覆已，注大洪雨，其雨滴粗如车轮，或有如杵，经历多年，百千万年，而彼水聚渐渐增长，乃至梵天世界为畔，其水”遍满。然彼水聚有四风轮之所住持。

　　何等为四？所谓：一者、住，二者、安住，三者、不堕，四者、牢主。时彼水聚雨断已后，还自退下无量百千万踰阇那。当于尔时，四方一时有大风起，其风名为“阿那毘罗”，吹彼水聚，波涛沸涌，搅乱不住，于中自然生出泡沫。然其泡沫为彼阿那毘罗大风之所吹掷，从上安“置，作诸宫殿，微妙可爱七宝间成，所谓金银、瑠璃、玻璃、赤真珠、砗磲、码瑙等宝。诸比丘！此因缘故，梵身诸天，有斯宫殿，诸墙壁等世间出生。”诸比丘！如是作已时彼水聚，即便退下无量百千万踰阇那，略说如前。

　　四风起，名曰阿那毘罗大风，吹掷沸沫，即成宫殿，名“魔身天。垣墙住处，如梵身天，无有异也，唯有宝色，精妙差降，上下少殊。如是，造作他化自在诸天宫殿、化乐诸天宫殿墙壁。其次造作删兜率陀诸天宫殿，其次夜摩诸天宫殿，如是出身具足，悉如梵身诸天次第而说。诸比丘！时彼水聚复渐退下，无量百千万踰阇那，缩而减少。如是停住彼水聚中，周帀四方，自然起沫，浮水而住，厚六十八百千由旬，广阔无量。譬若泉池及以泺中，普遍四方，有于漂沫覆水之上，弥罗而住。如是如是，诸比丘！彼水聚中，普四方面，泡沫上住，厚六十八百千由旬，广阔无量，亦复如是。诸比丘！时彼阿那毘罗大风吹彼水沫，即便造作彼须弥留大山王身。”次作城郭，杂色可爱，四宝所成，所谓金、银、瑠璃、“玻璃等诸妙宝。诸比丘！此因缘故，世间便有彼须弥留山王出生。”如是，诸比丘！又于彼时，毘罗大风吹彼水沫，于须弥留山王上分四方，化作一切山峰，其峰各高七百由旬，杂色微妙，七宝合成，乃至砗磲码瑙等宝。以是因缘，世间出生诸山峰岫。彼风如是次第，又吹其水上沫，为三十三诸天众等，造作宫殿。

　　其次复于须弥留山东南西北半腹中间，四万二千踰阇那处，为彼四大天王造作诸宫殿住，城壁垣墙，杂色七宝，可爱端严。如是讫已，尔时彼风又吹水沫，于须弥留山王半腹，四万二千踰阇那中，为月天子造作大城宫殿处所，杂色七宝，成就庄严。如是作已，风复聚沫，为日天子造作“七日，诸天宫殿，城郭楼橹，七宝杂色，种种庄严，以是因缘，世间有斯七日宫殿，安置住持。又诸比丘！彼风次吹，其水聚沫，于须弥留大山王所，造作三处，城郭庄严，杂色七宝，乃至砗磲码瑙等宝。如是城聚，世间出生。诸比丘！时彼阿那毘罗大风，次吹水沫，于海水上，高万由旬，为于虚空诸夜叉辈，造作玻璃宫殿城郭。诸比丘！此因缘故，世间便有虚空夜叉，宫殿城壁如是出生。诸比丘！时彼阿那毘罗大风，次吹水沫，于须弥留大山王边，东西南北，各各去山一千由旬，在大海下，造作四面阿修罗城，杂色七宝，微妙可爱，乃至世间有此四面阿修罗城，如是出生。复次，阿那毘罗大风，吹彼水沫，于须弥留大山王外，掷置彼处，造作一山，名曰佉提罗迦。其山高广各有四万二千由旬，杂色七宝，庄严成就，微妙可观。诸比丘！此因缘故，世间便有佉提罗迦山，如是出生。复次阿那毘罗大风，吹彼水沫，于佉提罗迦山外，掷置彼处，造作一山，名曰伊沙陀罗。其山高广各有二万一千由旬，杂色可爱”，七宝所成，乃至砗磲、码瑙等宝。诸比丘！此因缘故，世间便有伊沙陀罗山，如是出生。复次，阿那毘罗大风，吹彼水沫，掷置伊沙陀罗山外，于彼造作一山而住，名曰由乾陀罗。其山高广一万二千由旬，杂色可爱，乃至为彼砗磲、码瑙七宝所成。诸比丘！此因缘故，世间便有由乾陀罗山王出生。如是次“第作善现山，高广正等六千由旬；次复造作马片头山，高广正等三千由旬；次复造作尼民陀罗山，高广一千二百由旬；次复造作毘那耶迦山，高广正等六百由旬；次复造作彼轮圆山，高广正等三百由旬；杂色可爱，所谓金银瑠璃、玻璃及赤真珠、砗磲码瑙等诸七宝之所成就，广说如上佉提罗”迦造作无异。“诸比丘！此因缘故，世间有斯轮圆山出。

　　复次，阿那毘罗大风，吹彼水沫，散掷置于轮圆山外，各四面住，作四大洲，及八万小洲，并诸余大山，如是展转，造作成就。诸比丘！此因缘故，世间便有斯四大洲，并及八万小洲，诸大山等，次第出现。复次，阿那毘罗大风，吹彼水沫，掷四大洲及八万”小洲，须弥留山王并余诸大山之外，安置住立，名曰“大轮圆山”，高广正等六百八十万由旬，牢固真实，金刚所成，难可破坏。诸比丘！是因缘故，大轮圆山世间出现。复次，阿那毘罗大风，吹掘大地渐渐深入，即于其处，置大水聚，湛然而住。诸比丘！此因缘故，世间之中，便有大海，如是出生。

　　《华严经华藏世界品》“尔时，普贤菩萨复告大众言：‘诸佛子，此华藏庄严世界海，有须弥山微尘数风轮所持，其最下风轮名平等柱，能持其上一切宝焰，炽然庄严。次上风轮名：‘出生种种宝庄严，能持其上净光照耀摩尼王幢。次上风轮名：宝威德，能持其上一切宝铃。次上风轮名：平等焰，能持其上日光明相摩尼’”王轮。次上风轮，名：“种种普庄严”，能持其上光明轮华。

　　次上风轮，名：“普清净”，能持其上一切华焰师子座。次上风轮，名：“声遍十方，能持其上一切珠玉幢。”次上风轮，名：“一切宝光明，能持其上一切摩尼王树华。”次上风轮，名：“速疾普持”，能持其上一切香摩尼须弥云。次上风轮，名：“种种宫殿游行，能持其上”一切宝色香台云：“诸佛子！彼须弥山微尘数风轮，最上者，名殊胜威光藏，能持普光摩尼庄严香水海。此香水海有大莲华，名种种光明蕊香幢华藏庄严世界海住在其中四方均平，清净坚固，金刚轮山周帀围绕，地海众树各有区别。”

　　《如来出现品》尔时，普贤菩萨摩诃萨告如来、性起、妙德等诸菩萨大众言：“佛子！此处不可思议，所谓如来、应、正等觉，以无量法而得出现。何以故？非以一缘，非以一事，如来出现而得成就，以十无量百千阿僧袛事而得成就。佛子！譬如三千大千世界，非以一缘，非以一事而得成就，以无量缘、无量事方乃得成。所谓：‘典布大云，降霪大雨，四种风轮相续为依’。”其四者何？一名：能持，能持大水故；二名：能消，能消大水故；三名：建立，建立一切诸处所故；四名：庄严，庄严分布咸善巧故。如是皆由众生共业及诸菩萨善根所起，令于其中一切众生各随所宜而得受用。佛子！如是等无量因缘乃成三千大千世界，法性如“是，无有生者、无有作者，无有知者、无有成者，然彼世界而得成就。如来出现亦复如是，非以一缘，非以一事而得成就，以无量因缘、无量事相乃得成就，所谓曾于过去佛所听闻受持大法云雨，因此能起如来四种大智风轮。

　　何等为四？一者、《念持不忘陀罗尼大智风轮》，能持一切如来大法云雨故；二者、出生止观大智风轮，能消竭一切烦恼故；三者、善巧回向大智风轮，能成就一切善根故；四者、出生离垢差别庄严大智风轮，令过去所化一切众生善根清净，成就如来无漏善根力故。如来如是成等正觉，法性如是无生无作而得成就，是为如来、应、正等觉出现第一相，菩萨摩诃萨应如是”知。

　　《列子殷汤篇》：瓠巴鼓琴而鸟舞鱼跃。郑师文闻之，弃家从师襄游，柱指钩弦，三年不成章。师襄曰：“子可以归矣。”无几何复见师襄，师襄曰：“子之琴何如？”师文曰：“得之矣，请尝试之。”于是当春而叩商弦以召南吕，凉风忽至，草木成实，及秋而叩角弦以激夹钟，温风徐回，草木发荣。

　　《述异记》：“列御寇，郑人，御风而行，常以立春日归乎八方，立秋日游于风穴，是风至草木皆生，去则草木皆落，谓之离合风。”

　　《庄子》藐：姑射之山有神人焉，不食五谷，吸风饮露。

　　《列子黄帝篇》：列子师老商氏，友伯高子，进二子之道，乘风而归。尹生闻之，从列子居，数月不省舍。因间请蕲其术者，十反而十不告。尹生怼而请辞，列子又不命。尹生退数月，意不已，又往从之。列子曰：“汝何去来之频？”尹生曰：“曩章戴有请于子，子不我告，固有憾于子。今复脱然，是以又来。”列子曰：“曩！吾以汝为达，今汝之鄙至此乎？姬将告汝所学于夫子者矣。自吾之事夫子，友若人也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已。五年之后，心庚念是非，口庚言利害，夫子始一解颜而笑。七年之后，从心之所念，庚无是非，从口之所言，庚无利害，夫”子始一引吾并席而坐。九年之后，横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤，亦不知夫子之为我师，若人之为我友，内外进矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也。心凝形释，骨肉都融，不觉形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶斡壳，竟不知风乘我耶？我乘风“乎？今汝居先生之门，曾未浃时，而怼憾者再三。汝之片体，将气所不受，汝之一节，将地所不载。履虚乘风，其可几乎？”尹生甚怍，屏息长久，不敢复言。

　　说宝孙权据江东，曹操伐之，进兵赤壁，胜负未分。权大将周瑜问计于诸葛亮，亮曰：“用火攻可以破之。”瑜曰：“恨无东南风耳。”亮曰：“可建星坛一所，为都督，借风数日，即可破曹矣。”瑜大喜，令人于南屏山下筑台三层，插二十八宿旗色，按六十四卦，用一百一十人侍立左右，禹步踏罡，三上三下而去。至其夜，东南风起，瑜部将黄盖诈降，顺风放火，烧尽北船，曹操狼狈奔还，江南安堵，皆亮之功也。

　　《神仙传》：葛元行遇神庙，乘车不下，须臾有大风逐元，尘埃涨天，元大怒曰：“小邪敢尔！”即举手指风，风便止。

　　《拾遗记》：瀛洲时有香风泠然而起，张袖受之，则历纪不歇。

　　昆山有“四面风”，又有“祛尘风”，若衣服尘污，风至吹衣则净。

　　贾氏《说林》：沈休文雨夜斋中独坐，风开竹扉，有一女子携络丝具，入门便坐。风飘细雨如丝，女随风引络，络绎不断，断时亦就口续之，若真丝焉。烛未及跋，得数两，起赠沈曰：“此谓冰丝，赠君造”以为冰纨。忽不见。

　　后织成纨，鲜洁明净，不异于冰制扇。当夏日，甫携在手，不摇而自凉。

　　《幽怪录》：萧至忠为晋州刺史，欲猎，有樵者于霍山见一长人，俄有虎兕鹿豕狐兔杂骈而至，长人曰：“余元冥使者，奉北帝命，萧君畋汝辈，若干合鹰死，若干合箭死。”老麋屈膝求救，使者曰：“东谷严四善谋，试为求计。”群兽从行，樵者觇之，至深岩，有茅屋，黄冠一人，老麋哀请，黄冠曰：“若令滕六降雪，巽二起风，即萧使君”不复出矣。《咋滕六》丧偶，得美女纳之，雪立降矣。巽二好饮酒，得醇醪贿之，则风立生。有二狐，自称能取之，群兽散去。翊日未明，风雪暴至，竟日乃罢。萧使君果不出。

　　《摭遗》：王勃年十三，侍父宦游江左。九月八日，舟次马当山，遇老叟曰：“子非王勃乎？来日重九，南昌都督命客作滕王阁序，子有清才，盍往赋之。”勃曰：“此去七百余里，今已九月八日，夫复何言？”叟曰：“吾助清风。”一夕，勃登舟，翌日昧爽抵南昌。

　　《博异志》：唐天宝中，处士崔元徽，春夜忽有青衣引女子曰：杨氏陶氏李氏小女石氏，名醋醋。与元徽相见，云欲到封十八姨处。坐未定，封家姨至，崔命酒，诸女各歌以送之。姨轻佻，翻酒污醋醋衣，醋醋怒，拂衣去。

　　诸女送姨而别。明夜又来，醋醋曰：“诸女伴皆住苑中，为恶风所挠，求芘于姨。今失其意，难以取力，乞处士岁旦作一朱旛，图日月星辰之文，立于苑东，则免矣。

　　今岁旦已过，请至二月二十一日五更立之。”崔如其言，果大风而苑花不动。后诸女裹桃李花数斗，劝崔服之可却老。盖杨桃李花之精，醋醋则石榴也。

　　《畿辅通志》：唐李球宝历二年游五台山，有风穴，游人稍喧呼，及投物，即大风震发，揭屋拔木，登山者相戒不敢犯。球戏投巨石于中，良久声方绝，果奔风迅发，有一木如桂随风出。球力扳其木，欲坠入穴中。移时至穴底，见一人形如狮子而人语。引球入洞中。见二道士，问球所修之道，球无以对。道士责引者曰：“至道之要，当授习道之人。汝何妄引凡庸入耶？速引去。”以一杯水令饮，谓之曰：“汝虽凡流，得践真境，将亦有少道分。惜素不习道，不可语修行之要耳。但去，苟有希生之心，出世之志，可复来也。饮此神浆，亦延年寿矣。”球饮水拜谢讫，引者至洞侧，示以别路：“此有北岩之境，可得速还人间。”解药三丸，贯槁枝之末与之，谓之曰：“汝见异物，以药指之不为害，食之可以无病。”球行洞中，黑处，药有光如火，数有巨蛇张口向球，以药指之，伏不敢动。出洞门，古树半朽，洞欲堙塞，球摧坏土朽树，久之方得出。乃锐志修道，与其子入王屋山。

　　《葆化录》：“贞明中，有渔者于太湖上见一船子，光彩射人，内有道士三人饮酒，各长须，眉目生于额上，见渔者俱举袖掩面，其舟无人撑，随风行甚疾，望洞庭”而去。

　　《云笈七签》：太微天帝君曰：“九天真人呼风为浮金房在明霞之上，九户在琼阙之内。”

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