图书集成·星辰部杂录一(3)

星辰部杂录一(3)

　　《黄氏笔记》：“北斗垣内星，南斗二十八宿之一宿，羽流列祠为二斗”，非也。南斗于次为星纪，在正北，人以其见必于南，故谓之南斗，以别北斗耳。若所谓斗覆为丰年者，乃天巿垣之斗斛星，又非此二斗也。

　　《竹坡诗话》：凡诗人作语，要令事在语中而人不知。余读太史公《天官书》：“天一，枪棓矛盾动摇角，大兵起。”杜少陵诗云：“五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇。”盖暗用迁语，而语中乃有用兵之意，诗至于此，可以为工也。

　　《六经奥论·天文总辨》。愚尝传九章之秘术，得钩股之法，参考《灵台》之章，推测仪象之度，而获睹一书。所谓“鬼料窍”者，有历代诸史志之所未载，古今诸图像之所未述。使李淳风得之，必志于晋；使于志宁得之，必志于隋；使我朝刘羲叟得之，必志于宋。是书出于隋，传于唐，至于我朝，始入司天监。术家秘之，不显其名，目之以“鬼料窍”，世之得见者鲜矣。其实则一《步天歌》也。《唐书》以为王希明所作，而实非希明也。隋有丹元子，隐士之流也，作其歌，没其名。至唐希明则引汉晋二志以释之，而非出于希明也。是书一出，汉晋二志，号为精天文者，皆未足以尽天文。何也？盖古今天文志徒有星名，而大小未得其象；古今天文图徒有星形，而远近未得其信，如《步天歌》则句中有图，言下见象，不言休祥，而深知休祥者，郑夹漈先生尝得其书而读之，于时素秋无月，清夜如水，长诵一语，凝目一星，不三四夜，一天星斗尽萃其胸中矣。夫不使志于晋、志于隋、志于唐，而独传于我宋者，则我朝一代之大典，不待蔡邕作于汉，刘知几作于唐，而笔削已定矣。

　　《容斋随笔》：今人梅花诗词多用“参横”字，盖出柳子厚《龙城录》所载赵师雄事。然此实妄书，或以为刘无言所作也。其语云：“东方已白，月落参横。”且以冬半视之，黄昏时参已见于丁夜则西没矣，安得将旦而横乎？秦少游诗：“月落参横画角哀，暗香消尽令人老。”承此误也。唯东坡云“纷纷初疑月挂树，耿耿独与参横昏”，乃为精当。”老杜有“城拥朝来客，天横醉后参”之句，以全篇考之，盖初秋所作也。

　　宋苍梧王当七夕夜，令杨玉夫伺织女渡河，曰：“见当报我，不见当杀汝。”钱希白《洞微志》载苏德哥为徐肇祀其先人，曰：“当夜半可已。”盖俟鬼宿渡河之后。翟公巽作《祭仪》十卷云：或祭于昏，或祭于旦，皆非是。当以鬼宿渡河为候，而鬼宿渡河常在中夜，必使人仰占以俟之。叶少蕴云：公巽博学多闻，援证皆有据，不肯“碌碌同众，所见必过人。”予按，天上经星，终古不动，鬼宿随天西行，春昏见于南，夏晨见于东，秋夜半见于东，冬昏见于东。安有所谓渡河及常在中夜之理？织女昏晨，与鬼宿正相反，其理则同。苍梧王荒悖小儿不足笑。钱、翟、叶三公，皆名儒硕学，亦不深考如此。杜诗云：“牛女漫愁思，秋期犹渡河。牛女年年渡，何曾风浪生。”梁刘孝仪诗云：“欲待黄昏至，舍娇浅渡河。”唐人七夕诗皆有此说，此自是牵俗遣词之过。故杜老又有诗云：“牵牛出河西，织女处其东。万古永相望，七夕谁见同？神光竟难候，此事终朦胧。”盖自洞晓，其实非他人比也。

　　《容斋续笔》：天生对偶，如“北斗七星三四点，南山万寿十千年”之类是也。

　　《容斋三笔》：律书引二十八宿，谓柳为注，毕为浊，昴为留，亦见于《毛诗注》及《左氏传》。如《诗》谓营室为定星也《容斋四笔》《二十八宿》，宿音秀，若考其义，则正当读如本音。尝记前人有说如此。《说苑辩物篇》曰：“天之五星，运气于五行。所谓宿者，日月五星之所宿也。”其义昭然。

　　《读书》“隅见”字亦有义。田家耕用亥日，盖亥日之地直上是天仓星以建辰，月祭灵星以求农耕，灵星是天田星，在于辰位，故农字从辰。

　　《释常谈》：“兄弟不和，夫妇不睦，皆谓之参商”也。《左传》曰：“昔高辛氏有二子，长曰阏伯，次曰实沉，居于旷林，皆不相善，日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰星；迁实沉于大夏，主晋星。故谓之参商。”《读书杂钞》：“星有好风，星有好雨。《洪范注》止言箕好风，毕好雨。”《月令正义》乃谓：按郑注《洪范》，中央土气为风，东方木气为雨。箕属东方木，木克土，尚妃之所好，故“箕星好风。”西方金气为阴，克东方木，木为妃，《毕》属西方，尚妻之所好，故好雨也。谓孟春行秋令，申气乘寅，两相冲破，申来逆寅，寅为风，风之被逆，故为焱风；寅往破申，申为雨，雨之被逆，故为“暴雨。”

　　《西溪丛语》：谚云：“乾星照湿土，来日依旧雨。”王建《听雨》诗云：“半夜思家睡里愁，雨声落落屋檐头。照泥星出依然黑，淹烂庭花不肯休。”

　　《八师经》：“吾闻佛道厥义弘深，巍巍堂堂，犹星中月。”《云麓漫抄》：“翟公撰祭仪，谓或祭于昏，或祭于旦，非是，当以鬼宿渡河为候，其意出于洞微志返魂香事，是舍三代圣人之说，取不根之言，可乎？”

　　汉都城纵广各十五里，周六十五里，十二门，八街九陌。城之南北曲折，有“南斗”、“北斗”之象。

　　《悦生随抄》：尝见龙颈骨中髓皆是白石，虎目光落地亦成白石，星光气也，落则成石，万物变化，不可以一概断。

　　《玉海》：“唐虞二典，商盘周诰之文，垂裕万世，炳若日星。”〈又〉箕宿禡牙，狼星敛角。

　　《云烟过眼录》：“金冠一甚大，并俯仰簪，共享黄金二十五两，前为北斗，后为南斗，每面嵌紫金捺子五粒，斗星皆大锐，珠大如弹者为之。通计大白珠三十四粒，俯仰如意，簪亦嵌大珠。”

　　《感应经》枭避星名。〈注〉《周礼》：“哲簇氏掌覆妖鸟之巢。以方书十日之号，十有二辰之号，十有二月之号，十有二岁之号，二十有八星之号，县其巢上则去之。”《桂海岩洞志》：栖霞洞在七星山。七星山者，七峰位置如北斗，又一小峰在傍，曰辅星。

　　《云谷杂记》：《史记·周纪》：“‘武王上祭于毕’。马融云：‘毕，文王墓地名也’。司马真索隐曰：‘按文有上字，当作毕星’。”予按，《后汉·苏竟传》：“毕为天下主，网罗无道之君。故武王将伐纣，上祭于毕，求天助也。”据此，则毕为毕星甚晓。

　　然马融墓地之说非矣，惜乎《索隐》不能引此为证。

　　《癸辛杂识》七夕牛女渡河之事，古今之说多不同，非惟不同，而二星之名莫能定。《荆楚岁时记》云：“黄姑织女时相见。”太白诗云：“黄姑与织女，相去不盈尺。”是皆以牵牛为黄姑。然李后主诗云：“迢迢牵牛星，杳在河之阳。粲粲黄姑女，耿耿遥相望。”若此则又以织女为黄姑，何耶？然以星历考之，牵牛去织女，隔银河七十二度，古诗所谓“盈盈一水间，脉脉不得”语，又安得如太白相去不盈尺之说？又《岁时记》则又以黄姑即河鼓。《尔雅》则以河鼓为牵牛。又焦林《大斗记》云：“天河之西，有星煌煌，与参俱出，谓之牵牛。天河之东，有星微微在氐之下，谓之织女。”《晋天文志》云：“河鼓三星，即天鼓也。牵牛六星，天之关梁。”又谓之星纪。又云：“织女三星，在天纪东端，天女也。”《汉天文志》又谓织女，天之贞女。其说皆不一。至于渡河之说，则洪景卢辨析最为精当。盖渡河乞巧之事，多出于诗人及世俗不根之论，何可尽据，然亦似有可怪者。杨缵继翁大卿倅湖日，七夕夜，其侍姬田氏及使令数人露坐至夜半，忽有一鹤西来，继而有鹤千百从之，皆有仙人坐其背，如画图所绘者，彩霞绚粲，数刻乃没。杨卿时已寝，姬急报，起而视之，尚见云气纷郁之状。然则流俗之说，亦有时而可信耶？

　　伯机云：“扬州分野，正直天市垣，所以两浙之地，巿易浩繁，非他处之比。”此说甚新。又术者云：“近世乃下元甲子用事，正直天巿垣，所以人多好巿井谋利之事。”

　　《宾退录》：汉建安二十四年，吴将吕蒙病，孙权命道士于星辰下为请命醮之法，当本于此。顾况诗：“飞符超羽翼，焚火醮星辰。”姚鹄诗：“罗磴静攀云共迥，雷坛当醮月孤明。”李商隐诗：“通灵夜醮达清晨，承露盘晞甲帐春。”赵嘏诗：“春生药圃芝犹短，夜醮斋坛鹤未回。”醮之礼至唐盛矣。隋炀帝诗：“迥月回三洞，清心礼七真。”马载诗：“三更礼星斗，七七服丹霜。”薛能诗：“符咒风雷恶，朝修月露清。”此言朝修之法也。然陈羽《步虚词》云：“汉武清斋读鼎书，内官扶上画云车。‘坛上月明宫殿闭，仰看星斗礼空虚’。”汉武帝时已如此。

　　《蠡海》集紫问色，而《天垣》称紫微，岂非寓意之精乎？夫紫之为色，赤与黑相合而成也。水火相交，阴阳相感，

　　而后万物以之而为生，万物以之而为生，是故为万物之主宰矣。

　　紫色，乃水火阴阳相交，既济流通之义也。故天垣曰：“紫宫”，又曰“紫微”者，紫宫微妙之所也。是以天子之居亦曰“紫宸”，面南拱北之情合矣。

　　“雁生北方，秋自北而南，春自南而北，盖历七政所行，以顺其情。”夫“秋分已后，循昴、毕、觜、参之位；春分已后，循房、心、尾、箕之位，得乎右转之气。实阴鸟而称阳，北斗位北而得七，为火之成数。“南斗”位南而得六，为水之成数。此乃“阴阳精神交感”之义也。

　　天者金之体，星者金之精。气降于天则为雨，气出于地则为泉。

　　罗睺计，都为天之首尾，逆行于天，与天同道故也。

　　北斗居亥，以亥为正，天门三合临卯未，故以陀罗擎羊当之。卯为春木旺乡，故陀罗托桃花。未为羊，故擎羊托羊首也。又斗位于北，所理在于天南，故使者有擎羊陀罗之像。盖陀罗托桃花者，桃之为物，花实俱赤，文明离午之义也，擎羊托羊首者，未肖也，斯所以寓意在焉。又陀罗。花名。故在手托之，犹擎羊之托羊首也。

　　《贵耳集》：徐肇祀其先人曰：“当夜半可祭盖”，俟鬼渡河之后，作《祭仪》十卷云：或祭于昏，或祭于旦，皆非所以鬼宿渡河为候。而鬼宿渡河之后，作《祭仪》十卷云：“或祭常在中夜，必使人仰占俟之。”叶少蕴云：“公巽博学多闻，援证有据，必不妄发。”惟洪文敏不然其说，但载牛女渡河之说，用少陵诗。或者又曰：“鬼渡萧关则祭”二者当与知礼者质之。天道尚左，星辰左转。

　　《游宦纪闻》：“沅芷黎溪砚，紫者类端石而无眼，有金束腰、眉子绞，间有润者。其初甚发墨，久而复滑，或磨以细石，乃仍如新。有色绿而花纹如水波者，有色黑而金星者，有生自然铜于石中，琢以为北斗、三台之类者。”

　　《墨庄漫录》：“杜甫有云：‘星落黄姑渚，秋辞白帝城’之句，说者但见古诗云：‘东飞伯劳西飞燕，黄姑织女时相见’。意谓姑乃牵牛，然不见其所出，不晓黄姑之说。故杨亿大年《荷花诗》云：‘舒女清泉满，黄姑别渚通’。”刘筠子仪《七夕诗》云：“‘伯劳东翥燕西飞，又报黄姑织女期’。

　　大年和云：‘天孙已度黄姑渚，阿母还来汉帝家’。”皆用此事。予后读纬书，始见引张平子《天象赋》云：“河鼓集军以嘈囋。”张茂先、李淳风等注云：“河鼓三星，在牵牛星北，主军鼓盖，天子三军之象。昔传牵牛织女见此星是也。”故《尔雅》何鼓谓之牵牛。又古诗云：“东飞伯劳西飞燕，黄姑织女时相见。”黄姑即河鼓也，音讹而然。

　　今之学者，或谓是列舍牵牛而会织女，故于此析其疑。又张茂先《小家赋》曰：“九坎至牵牛，织女期河鼓。”石炼注云：“河鼓星在牵牛北，天鼓也，主军鼓，主鈇钺。”李淳风云：“自昔相传，牵牛织女，七月七日相见者，乃此星也。”予因此始知黄姑乃河鼓，为牵牛之别名。昔人云“开卷有益”，信然。

　　《鼠璞》：六曹尚书用星履，曳履，熟事也。二出处皆不可用。汉郑崇为尚书仆射，曳革履，上曰：“我识郑尚书履声。”乃仆射事。唐韦见素为吏部侍郎，杜甫诗曰：“持衡留藻鉴，听履上星辰。”乃吏部侍郎事。

　　今以六曹尚书为文昌。按《天官书》：“斗魁戴匡六星曰文昌宫，上将、次将、贵相、司命、司禄、司灾。”《后汉志》谓：出纳王命，敷奏万机，乃文昌天府。李固云：“尚书犹天之北斗，令及左丞总领纲纪；仆射、右丞分掌廪谷。”是也。

　　汉又有录尚书事，令、录、仆、丞总以尚书言之，即今尚书省，古纳言职也。本朝令、录不置，有二仆、二丞。自更官制，以左右仆射、左右丞为宰执，即中兴后之左、右相及参政。六曹分职，既非尚书省长贰，乃称曰“文昌”，是文昌宫之将相，反为列曹之属矣。

　　《酒谱》：酒三星在女御之侧，后世为天官者或考焉。予谓星丽乎天，虽自混元之判则有之，然事作乎下而应乎上，推其验于某星，此随世之变而着之也。如宦者坟墓、弧矢河鼓，皆太古所无，而先有是星推之，可以知其类。

　　《木经》望筒：昼望以筒指南，令日景透北；夜望以筒指北，于筒南望，令前后两窍内正见北辰极星，然后各垂绳坠下，记望筒两窍心于地以为南则四方正席。上腐谈二十八宿有房，日兔毕月乌。《丹书》云：“乌月兔”，盖谓日月之交也。《易》以离为日，阳中有阴也；坎为月，阴中有阳也。

　　《燕石集》：“七夕前数日，种麦于小瓦器，为牵牛星之神，谓之‘五生盆’。”

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