图书集成·星辰部杂录一(2)

星辰部杂录一(2)

　　《颜氏家训》：“日为阳精，月为阴精，星为万物之精，儒家所安也。星有坠落，乃为石矣。”精若是石，不得有光，性又质重，何所系属？一星之径，大者百里，一宿首尾，相去数万，百里之物，数万相连，阔狭从斜，常不盈缩。又星与日月，形色同尔，但以大小为其等差。然而日月又当石也，石既牢密，乌兔焉容？石在气中，岂能独运？日月星辰？若皆是气，气体轻浮，当与天合。往来环转，不得错违。其间迟疾，理宜一等。何故日月五星二十八宿，各有度数，移动不均，宁当气坠，忽变为石？

　　《隋书·礼志》：“乾象辇，羽葆圆盖，画日月五星二十八宿。”

　　《酉阳杂俎》：旧说野狐名紫狐，夜击尾火出将为怪，必戴髑髅拜北斗。髑髅不坠，则化为人矣。何讽于书中得一发卷规四寸许，如环而无端。方士曰：“此名脉望，蠹鱼三食神仙字，则化为此。”夜从规中望，星星立降。燕公常读其《夫子学堂碑颂》头自“帝车”至“太甲”四句悉不解。访之一公，一公言：“北斗建午，七曜在南方。有是之祥，无位圣人当出。”华盖已下。卒不可悉。

　　《杜阳杂编》：“大轸国贡重明枕、神锦衾、碧麦、紫米。云其国在海东南三万里，当轸宿之位，故曰大轸国。”《因话录》“秘书省内有落星石。”

　　《嘉话录》：“五星恶浮图佛像”，今人家多图画五星，杂于佛事，或谓之“禳灾，真不知也。”

　　《云仙杂记》：“人能尽数天星，则遍知棋势。”

　　《续博物志·律历志》云：“角一十二度，亢九，氐十五，房五，心五，尾十八，箕十一，斗二十六，牛八，女十二，虚十，危十七，营室十六，壁九，奎十六，娄十二，胃十四，昴十一，毕十六，觜二，参九，井三十三，鬼四，柳十五，星七，张十八，翼十八，轸十七。”此三百五度二十八宿之度也。

　　丑为星纪，初斗十二度，终于婺女七度。子为元枵，初婺女八度，终于危十五度。亥为娵觜。初危十六度，终于奎四度。戌为降娄。初奎五度，终于胃六度。酉为大梁。初胃七度，终于毕十一度。申为实沈。初毕十二度，终于井十五度。未为鹑首。初井十六度，终于柳八度。

　　午为鹑火。初柳九度，终于张十七度。巳为鹑尾。初张十八度，终于轸十一度。辰为寿星。初轸十二度，终于氐四度。卯为大火，初氐五度，终于尾九度。寅为析木，初尾十度，终于斗十一度。

　　八分二十八宿，为十二次。《晋灼》曰：“太岁在四仲，则岁行三宿；太岁在四孟四季，则岁行二宿。二八十六，三四十二，而行二十八宿，十二岁而周天。”是岁星年行一次也。

　　二十八宿，为其有二十八星当度，故立以为宿，推测者多变。如毕有十七度、半觜半度，星既不当度，自不当用为宿星。度皆以赤道为法。黄道则有邪有直，与赤道不等。

　　《月令》曰：“椒是玉衡星精，服之身轻。”

　　《尚书故实》某经云：“佛教上属鬼宿。”盖鬼神之事，鬼暗则佛教衰矣。吴先生尝称有《灵鬼录》，佛乃一灵鬼耳。

　　《兼明书》郑康成云：“北斗天皇大帝，其精生人。凡称皇者，皆得天皇之气。”又云：“五帝者，仰合五帝座星也。”郑康成以黄帝、少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝六人，而云五帝者，以其俱合五帝座星也。

　　《化书》“伏虺者，必役五星之精。苟役不至，虺何以伏。”乐府古题星名，据《天文志》所载也。

　　《北梦琐言》：黄箓坛场，辰星备位。顾云博士为高燕公草斋词云：“天静则星辰可摘。”奇险之句，施于至敬可乎。

　　《玉溪编事》：“南诏以十二月十六日谓之星回节，日游于避风台，命清平官赋诗。”

　　《闻见后录》：或谮胡宿于上曰：“宿名当为去声，乃以入声称，名尚不识，岂堪作词臣？”上以问宿，宿曰：“臣名归宿之宿，非星宿之宿。”谮者又曰：“果以归宿取义，何为字拱辰也？”故后易字武平。

　　《易潜虚》：“众星拱极，万矢凑的，必不可易。”

　　《懒真子》二十八宿，今《韵略》所呼与世俗所呼往往不同。《韵略》宿音绣，亢音刚，氐音低，觜音訾，皆非也。何以言之？二十八宿谓之二十八舍，又谓之二十八次，次也，舍也，皆有止宿之意。今乃音“绣”，此何理？《尔雅》云：“寿星角亢也。”注云：“数起角亢，列宿之长，故有高亢之义。”今乃音刚，非也。《尔雅》：“天根氐也。”注云：“角亢下系于氐”，若木之有根。其义如《周礼》“四圭有邸”，《汉书》“诸侯上邸”之邸，音低误矣。西方白虎而觜参为虎首，故有觜之义，音訾误矣。彼《韵略》不知，但欲异于俗，不知害于义也。学者当如其字呼之。

　　仆友司马文季朴极知星，尝云：“《前汉·天文志》，牵牛为牺牲，其北河鼓大星上将，左右星左右将”，此说非也。

　　且何鼓乃牵牛也，今分为二，则失之矣。《尔雅》云：“何鼓谓之牵牛。”注云：“今荆楚人呼牵牛为檐鼓。”檐者何也？盖此星状如鼓，左右两星若檐鼓之状，故谓之何鼓。

　　何者，如何天之休之何人但见何鼓在天潢之间，故《易》谓“河”，非也；

　　“夜梦神官与我言，罗缕道妙角与根。提携陬维口澜翻，百二十刻须臾间。”右退之《记梦诗》，殊为难解。仆尝考之，此乃言二十八宿之分野也。《尔雅》曰：“寿星，角亢也。”注云：“数起高亢，列宿之长。”又曰：“天根，氐也。”注云：“下系于氐，若木之有根，娵訾之口。营室，车壁也。”注云：“营室东壁星，四方似口，故以名之。”所谓百二十刻者，盖浑天仪之法，二十八宿从右逆行，经十二辰之舍次，每辰十二刻，故云“百二十刻。”

　　“南方朱鸟。”盖未为鹑首，午为鹑火，巳为鹑尾，天道左旋，二十八宿右转，而朱鸟之首在西，故先曰未，次曰午，卒曰日也。然南方七宿之中，四宿为朱鸟之象。《汉书·天文志》，“柳为鸟喙，星为鸟颈，张为鸟嗉，翼为鸟翼。”或问朱鸟而独取于鹑，何也？仆对曰：朱鸟之象，止于翼宿而不言尾，有似于鹑，故以名之。然谓之鹑尾者，尝问元城先生，先生曰：“盖以翼为尾云。”故甘氏《星经》云：“鸟之斗竦其尾，鹑之斗竦其翼。”以此知之。

　　仆尝问元城先生：“先儒注《太玄经》，每首之下，必列二十八宿，何也？”先生曰：“周天二十八宿，三百六十五度四分度之一，而《太玄经》凡七百二十九赞，乃此数也。

　　世言五角六张”，谓五日遇角宿，六日遇张宿，此两日作事多不成，然一年之中不过三四日。绍兴癸丑岁只三日，四月五日角，七月二十六日张，十月二十五日角，多不过四日。他皆仿此。

　　《梦溪笔谈》：“天魁者，斗魁第一星也。斗魁第一星抵于戌，故曰天魁。”从魁者，斗魁第二星也，斗魁第二星抵于酉，故曰“从魁。”

　　皇祐中，礼部试《玑衡正天文之器赋》，举人皆杂用浑象事，试官亦自不晓，第为高等。汉以前皆以北辰居天中，故谓之极星。自祖亘以玑衡考验天极不动处，乃在极星之末，犹一度有余。熙宁中，予受诏典领历官，杂考星历，以玑衡求极星。初夜在窥管中，少时复出，以此知窥管小，不能容极星游转，乃稍稍展窥管候之，凡历三月，极星方游于窥管之内，常见不隐，然后知天极不动处，远极星犹三度有余。每极星入窥管，别画为一图，图为一圆规，乃画极星于规中。其初夜、中夜、后夜所见，各图之，凡二百余图。极星方常循圆规之内，夜夜不差。

　　东坡《志林》：退之诗云：“我生之辰，月宿直斗。”乃知退之磨蝎为身宫，而仆乃以磨蝎为命，平生多得谤言，殆是同病也。

　　“月犯少微”，吴中高士求死不得，人之好名有甚于生者。

　　玉川子作《月蚀诗》云：“岁星坐福德，官爵奉董秦。忍使黔娄生，覆口无衣巾。”

　　《物类相感志》：“辅星，北斗星柄第二星旁一小星，人若不见此星者，死不久。”《杂俎》中说，曾有人不见，数月而死。

　　“地之将动，《钩钤》开”钤，即房星上垂二星。若磔开则始震盛，张大则动，渐合则止。

　　《后山诗话》：韩退之上尊号表曰：“析木天街，星宿清润；北岳医闾，神鬼受职。”曾子《贺赦表》曰：“钩陈太微，星纬咸若。昆仑渤澥，涛波不惊。”世莫能轻重之也。后当有知之者。

　　《毛诗名物解三五历》曰：“星者，元气之精，盖积气之中有光耀者也。星，精也；月，魄也；云，魂也。”《释名》曰：“祭雨曰升，祭星曰布。升取其气之升也，布取其象之布也。《书》曰：‘卿士惟月，庶人惟星’。”言卿士之证，月是也；庶人之证，星是也。月之好恶，从星而已。故月之从星，则以风雨。《诗》曰：“月离于毕，俾滂沱矣。”此之谓也。盖役久病于外，则天下幸乱，卿士下比于民，莫肯念难，适能使难滋大而已，故是《诗》取譬如此。《诗》曰：“嘒彼小星，三五在东”，众无知者。三心五噣，四时更见，日月夫妇之象也。

　　则三星以况侄娣，而小星当贱妾矣。盖诸侯一娶九女，侄娣与嫔而八，故《诗》正以三五况之。三星以春见于东方，最先见者；五噣以冬见于东方。最后见者，贱妾之进御于君也，犹之小星，随此三五，先后更见于天。不见陵掩，则以夫人之惠下故也。然进御之法，侄娣两两当夕，故《诗》又以参昴况之。参、昴，二星也，而又皆西方之星，其在于东，则以夕并见，而小星随焉。夫月也，大星也，小星也，各以其分夜见于天，则夫人惠及贱妾，岂特人事而已哉！《尧典》春曰“日中星鸟”，夏曰“日永星火”，秋曰“宵中星虚”，冬曰“日短星昴。”或言星鸟，或言星火，或言星虚，或言星昴，相备也。盖圣人南面视四星之中，言星鸟则以见四星之形也，言星火则以见四星之次也。先儒以为四方七宿，各成一形，东方成龙，西方成虎，前成鸟形，后成龟形，所谓在天成象，在地成形是也。《传》曰：“龟与蛇交，谓之元武。”则元武七星，室壁具龟蛇之形，不独成龟形而已。以今垂象考之，虚危前以象蛇，室壁象龟，梓慎所谓“宋、郑其饥乎？今蛇乘龙”是也。蛇盖虚危之星。《考工记》曰：“龙旗九斿，以象大火也；鸟旟七斿，以象鹑火也；熊旗七斿，以象伐也；龟蛇四斿，以象营室也。”四斿变言龟蛇，亦以元朔道之所在。龟蛇相成，异乎三方，不可谓之龟旐故也。《尔雅》曰：“氐，天根也。”《国语》曰：“天根见而水涸，本见而草木节解，驷见而陨霜，火见而清风戒寒。”天根，亢也。本，氐也；驷，房也。火，心也。《尔雅》曰：“营室谓之定。”《传》曰：“营室之中，土功其始。”说以为定，昏见而中，然后可以营建宫室，故亦谓之营室。《诗》曰：“定之方中，作于楚宫。揆之以日，作于楚室”是也。《传》曰：“度日出入，以知东西。

　　南视定北准极，以正南北。”谓之营室，又非定，取其时而已。《礼运》曰：“日星以为纪，故事可列也。”盖以为龙见而雩，水昏见而栽，若此之类，所谓日星为纪者也。

　　北斗七星，辅一星，一至四为魁，五至七为杓，所以运量万物，《庄子》所谓“维斗得之，终古不忒”者也。斗有环域。《太玄》曰：“斗一南而万物盈，斗一北而万物虚。”言物丰于纁，夏秏于元冬，随斗转从而已。《鹖冠子》曰：“斗运于上，事立于下，斗指一方，四寒俱威。”此之谓也。《易》曰：“丰其蔀，日中见斗。”又曰：“丰其沛，日中见沫。”沫盖星之激者。蒒之辅星，理或然也。孔子曰：“丰其蔀”，位不当也。

　　“日中见斗，幽不明也。”然则日中见斗，尚非所宜，日中见沫，尤非所宜也。盖三应上，非所宜应而应焉，非所宜应而应焉，此昏所以更出于四也。《诗》曰：“曾孙维主，酒醴维濡。酌以大斗，以祈黄耇。”罍取象于雷，斗取象于斗，《燕礼》曰：“王燕则宰夫为献主”，臣莫敢与君亢礼。

　　今此曾孙维主，更以大斗酬之，则以尊事。黄耇非礼之正也。非礼之正，则亦所以为厚也。《郊特牲》曰：“郊之祭也，大报天而主日。”主日则明王者不敢主天，与《膳夫》《燕主》同义。

梦远书城(guxuo.com)