图书集成·日月部总论(2)

日月部总论(2)

　　▼性理会通

　　《日月》

　　《程子》曰：“日月之为物，阴阳发见之尤盛者也。”

　　日月之在天，犹人之有目，目无背见，日月无背照也。

　　天地日月一也，月受日光而日不为之亏，然月之光，乃日之光也。

　　“日月薄蚀而旋复”者，不能夺其常也。

　　或问：“日月有定形，还自气散，别自聚否？”曰：“此理甚难晓，究其极，则此二说归于一也。”问：“月有定魄，而日远于月。月受日光，以人所见为有盈亏，然否？”曰：“日月一也，岂有日高于月之理？月若无盈亏，何以成岁？盖月一分光，则是魄亏一分也。”

　　问：“日食有常数者也，然治世少而乱世多，岂人事乎？”曰：“天人之理甚微，非烛理明，其孰能识之？”曰：“无乃天数人事交相胜负，有多寡之应耶？”曰：“似之，未易言也。”朱子曰：“月体常圆无阙，但常受日光为明。初三四是日在下照，月西边明，人在这边望，只见在弦光。十五、六则日在地下，其光由地四边而射出，月被其光而”明。月中是地影月，古今人皆言有阙，惟沈存中云无阙。

　　程子谓“日月只是气到寅上则寅上自光，气到卯上则卯上自光”者，亦未必然。既曰日月，则自是各有一物，方始各有一名。星光亦受于日，但其体微尔。日月薄蚀，只是二者交会处，二者紧合，所以其光掩没，在朔则为日蚀，在望则为月蚀。

　　邵康节谓：“日太阳也，月太阴也，星少阳也，辰少阴也，辰非星也。”又曰：“辰弗集于房，房者，舍也。故十二辰亦谓之十二舍。”上辰字谓日月也，所谓三辰北斗，去辰争十二来度。日蚀是日月会合处，月合在日之下，或反在上，故蚀，月蚀是日月正相照，伊川谓月不受日光，意亦相近。盖阴盛亢阳，而不少让阳故也。又曰：“日月会合”，故初一初二月全无光，初三渐开，方微有弦上光，是哉生明也。开后渐亦光，至望则相对，故圆。此后复渐相近，至晦则复合，故暗。月之所以亏盈者此也。

　　“历家旧说，月朔则去日渐远，故魄死而明生；既望则去日渐近，故魄生而明死；至晦而朔，则又远日而明复生，所谓死而复育也。”此说误矣。若果如此，则未望之前，西近东远，而始死之明当在月东；既望之后东近西远，而未死之明却在月西矣。安得未望载魄于西，既望终魄于东，而愬日以为明乎？故惟近世沈括之说，乃为得之。盖括之言曰：“月本无光，犹一银丸，日耀之乃光耳。”光之初生，日在其傍，故光侧而所见才如钩。日渐远，则斜照而光稍满。大抵如一弹丸，以粉涂其半，侧视之则粉处如钩，对视之则正圆也。近岁王普又补其说，月生明之夕，但见其一钩，至日月相望，而人处其中，方得见其全明，必有“神人能凌倒景，傍日月而往参其间，则虽弦晦之时，亦复见其全明，而与望夕无异耳。”以此观之，则知月光常满，但自人所立处视之，有偏有正，故见其光有盈有亏，非既死而复生也。若顾兔在腹之间，则世俗《桂树蛙兔》之传，其惑人矣。或者以为日月在天，如两镜相照，而地居其中，四傍皆空，水也。“故月中微黑之处，乃镜中大地之影，略有形似，而非真有是物也。”斯言有理，足破千古之疑矣。

　　或问弦望之义。曰：“上弦是月盈及一半，如弓之上弦；下弦是月亏了一半，如弓之下弦。”又问：“是四分取半否？”曰：“如二分二至，也是四分取半。”因说：“历家谓‘纾前缩后，近一远三。以天之围言之，上弦与下弦时日月相看，皆四分天之一’。”

　　问：“月中黑影是地影否？”曰：“前辈有此说，看来理或有之。然非地影，乃是地形，倒去遮了他光耳。如镜子中被一物遮住其光，故不甚见也。盖日以其光如月之魄，中间地是一块实底物事，故光照不透，而有此黑晕也。”问：“日光从四边射入，月光何预地事而碍其光？”曰：“终是被这一块实底物事隔住，故微有碍耳。”问：“月受日光，只是得一边光。”曰：“日月相会时，日在月上，不是无光，光都载在上面一边，故地上无光。到得日月渐渐相远，时渐擦挫，月光渐渐见于下。到得望时，月光浑在下面一边，望后又渐渐光向上去。”问：“自古以日月之蚀为灾异，如今历家却自预先算得是，如何？”曰：“只大约可算，亦自有不合处。历家”有以为当蚀而不蚀者。有以为不当蚀而蚀者。

　　问：“月蚀如何？”曰：“至明中有暗虚，其暗至微。望之时，月与之正对，无分毫相差。月为暗虚所射，故蚀。虽是阳胜阴，究竟不好。若阴有退避之意，则不相敌而不蚀矣。”

　　或问：“日蚀之变，精于数者，皆于数十年之前知之，以为人事之所感召，则天象亦当与”时盈亏潜室陈氏曰：“日月交会，日为月掩则日蚀。日月相望，月与日亢则月蚀。自是行度分道，到此交加去处，应当如是。历家推算，专以此定疏密，本不足为变异。但天文才遇此际，亦为阴阳厄会，于人事上必有灾戾，故圣人畏之，侧身修行，庶几可弭灾戾也。”

　　西山真氏曰：“月太阴也，本有质而无光，其盈亏也，以受日光之多少。月之朔也，始与日合，越三日而明生；八日而上弦，其光半；十五日而望，其光满，此所谓三五而盈也。既望而渐亏，二十三日而下弦，其亏半；三十日而晦，其光尽，此所谓三五而阙也。方其晦也，是谓纯阴，故魄存而光泯，至日月合朔，而明复生焉。”鲁斋许氏曰：“天地阴阳精气为日月星辰，日月不是有轮郭生成，只是至精之气，到处便如此光明，阴精无光，故远近随日所照。日月行有度数，人身血气周流亦有度数，天地六气运转亦如是，到东方便是春，到南方便是夏，行到处便主一时，日行十二时亦然。

　　万物都随他转过去，便不属他。”

　　临川吴氏曰：“古今人率谓月盈亏，盖以人目之所睹者言，而非月之体然也。月之体如弹丸，其愬日者常明，常明则常盈而无亏之时。当其望也，日在月之下而月之明向下，是以下之人见其光之盈；及其弦也，日在月之侧，自下而观者，仅得见其明之半，于是以弦之月为半亏。及在晦也，日在月之上而月之明亦”向上，自下观者，悉不见其明之全，于是以晦之月为全亏。傥能飞步太虚，傍观于侧，则弦之月如望。乘凌倒景，俯视于上，则晦之月亦如望月之体常盈，而人之目有所不见。以目所不见，而遂以为月体之亏，可乎？知在天有常盈之月，则知人之曰“盈”曰“亏”，皆就所见而言耳，曾何损于月哉。

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