图书集成·日月部总论(3)

日月部总论(3)

　　▼郑瑗·井观琐言

　　《辩论管窥》

　　平阳史氏伯璇亦近代博考精思之士，然揣摩太甚，反成傅会。所著《管窥外编》，其持论多无一定之见。如论月食，既疑先儒“月为日中暗处所射”之说，而主张衡“暗虚”之说，以为暗虚只是大地之影矣，复疑影当倍形。如此则月光常为地影所蔽，失光之时必多，而谓“对日之冲与太阳远处，往往自有幽暗之象在焉。”既谓天大地小，地遮日之光不尽，日光散出地外，而月常受之以为明，是本沈括“月本无光，日耀之乃光”之言矣。复谓月与星皆是有光，但月体半光半晦，月常面日，如臣主敬君，此其光所以有盈亏之异。论日月之运，既主横渠“天与日月皆左旋”之说，而谓日月与天同运，但不及其健，则渐退而反右矣。复自背其说，而有“二人同行”之喻，谓历家右转之说，自有源流，未可以先儒所学之大而小之。凡此等处，屡言屡变，乍彼乍此，进退皆无所据。

　　▼刘氏杂志

　　《日月轮》

　　日轮大，月轮较小。日道近天在外，月道近人在内，故日食既时，四面犹有光溢出，可见月轮小不能尽掩日轮也。日月合朔时，月常在内，未有日在内者，故月蚀日也。日月相望则日蚀月者，月虽资日光以圆于望时，然微相参差则光圆。恰相冲射，则日反蚀之。如点灯正当炉炭炎炽之尖，所冲射则灯反不然矣。此历所谓“暗虚”，言月为日所暗，而非日之实体，暗之乃日之虚冲尔。盖二矅各有所行之道，如二人各行水陆之涂，朔望则一人由陆者在桥上，一人由水者在桥下，稍相先后亦不蚀，适相对，当乃食矣。日行道周天如循环，月行道亦周天如循环，两环相搭，有两交处，一处谓之天首，一处谓之天尾。天尾为计，天首为罗。

　　▼荆川稗编

　　《僧德孺日月周天论》

　　天地者，阴阳之气也。日月，阴阳之精，而放乎天地以行者也。日，阳道也，君子之象也。其卦《离》，《离》为火，火从日也，故日出而火事作，日中而火盛，日入而火事息焉。火，阳属也，然火为水妃，反属乎阴。盖《离》之为卦，一阴居中而正位，是阳须阴以成者也。“观夫日中之景，如鸡如乌”者，鸡，酉物也。酉，西方也；四时“为秋，五行为金。”西，阴方也。秋，商吕也。金，杀气也。乌之色黔，黔为黑，黑之质为阴，阴死气也。故火之为用，为熯，为焚，为烹煎，为饪熟，无或萌生之道焉。惟无生也，属阴明矣。然火之毁物，烬余归土，土能生物，生生不穷，是阴极而反乎阳也。故《离》日之火为阳也亦明，然非假乎阴，不能自成也。月，阴道也，小人之道也。其卦《坎》。《坎》为水，水从月也。故月出而海潮生，月正而海潮平，月没而海潮汐矣。水，阴属也，然水能胜火，反属乎阳。盖《坎》之为卦，一阳居中以正位，是二阴以从阳者也。观夫月中之景，如兔如蟾者，蟾兔卯物也，卯东方也，四时为春，五行为木。东阳方也。春角律也，木仁德也。兔非耦生，非耦则奇。奇，阳数也。兔蟾之色白，白之质为阳。阳，生气也。故水之用为润、为滋、为膏泽，为涵濡，无或非生之道焉。惟能生也，属阳明矣。然水之渖物液以成木，木能生火，火烬无余，是阳亢而反属乎阴也。

　　故坎月之水为阴也，亦明然不藉乎阳，无以资生也。盖阴阳也，日月也，体相生也，用相须也。苟乖戾焉，则阳为瘝阳，阴为“痴阴，二气弗交，日月岁时之功弗成，天地生成之道废。昊日之行也，晷舒以迟，轨循三道，日躔一度，匝三百六十五度四分度之一，盈三百有六旬有六日之期，以一岁乃一周天，以分至而定四时。”分也者，阴阳二气之中也；至也者，阴阳二气之复也。时之为言，实也，序也、候也。实则不虚也，序则不悖也，候而有征也。故由日而旬、旬而月、月而晦、晦而岁，岁功共成，君子之道备矣。月之行也，晷数以疾，辀汰九道，日踰十二度有奇，仅三十日而匝。心危毕张之纮，必一月而一周天。以弦望而纪三旬。弦也者，日月二景之中也；望也者，日月二景之会也。旬之为言宣也，溥也始也，宣荡日之阳也，溥历乎九逵也。日终于十而始于一也。故由日而旬，旬而月，月而岁，岁功其成，小人之道饬矣。日之以分至而定四时也，子为十二辰之首，故月至子而一阳生。

　　日南至南至者，少阳发轫南陆，晷驯于长，按辔安行，税驾于北陆也。阳之生也，孳基于子，纽诱于丑，引申于寅，冒茂于卯，至卯而春始分。分者阳德正中，中而壮，壮而大，大而振，迅于辰，盛駃于巳，至巳而阳老矣，酝而成暑，卦为纯乾，阳之极也，物极必反矣。午为十二辰之中也，日中必昃，故月至午而一阴生。“日北至北至”者，少阴发轫北陆，晷短以疾，倍道兼行，税驾于南陆也。阴之生也，咢吐于午，昧暧于未，凭陈于申，宿留于酉，而秋始分。分者，阴德方中，中亦大，大而郁勃于戌，凝阂于亥，至亥而阴老矣。结而为寒，卦为重坤，阴之极也。一阳复生，君子之道长矣。斯则日驭一岁，周天之行也。月之弦望之纪，三旬也。

　　朔为一月之首，故月建朔而朏于东。月南至南至者，太阴遇少阳之未光，发轫南陆，渐得阳辉，益而轮满，税驾于北陆也。月之耀也。缩朒于朔，生明于三八日而上弦，弦则日泊，月光交半矣。弦而半，半而增，日耿月华，辐轮浸广，十有四日为几几望也。日月相望，光合轮圆，阳资阴满之极也，满招损矣。望为一月之中也，月盈则亏，故光西垂，月北至。北至者少阴失太阳之秒。光发轫，北陆渐远，阳辉偏刓而缺，税驾于南陆也。朏盛将倾，生魄于三八日而下弦。弦则日背月光去半矣。弦而半，半而损，日月背驰，轮辐奇袤，至二十有九为晦。晦，灰颓也。阳烬而残，阴老而羸，阴失阳助之极也。极亦久矣。朓生于西，小人之道消矣。

　　斯则月毂一月一周，天之行也。请详论之。日之经于天也，犹织者之有经焉。盖日以二十八宿，三百六十五“度四分度之一，媲三百六旬六日之算，十有二月之纪”，循三道中轨，布为一岁周天之大经。既经矣，未有不须纬以成者也。故月之纬乎天，犹织者之纬焉盖月以朓朏弦望之程，历心危毕张之次。三旬三十日，小大之策，曲折十二周天之纬以纬日，抒一岁周天之经，共成报岁之功。譬之织者之运梭纬经，“积丝而忽而分，而寸，而尺而丈，幅员缜致，以成一机之功者焉。亦犹君子布政于上，小人用命于下，以叶济一代隆平之治也。然日驾迟驱，岁天一周，四时行焉”，体君之道，逸而为尊者也。“月驭捷驰，月旬三始，十有二周，以佐时成岁”，体臣之道，劳而处卑者也。虽日月以三旬一周，天之象焉。夫“朔之朒，日之冬至之候也；上弦而分中，春分之候也；望而魄，日之夏至之候也；下弦而分中，秋分之候也。彼春之分也，日在卯”，卯，茂也。

　　四阳用壮，百物畅茂。人徒见其品汇繁芜，枝干疏达，殊不知物壮则老，而成熟陨获之渐随之。是阳壮之时，阴已用事，故不待午而始生，特至午而发露之耳，亦犹君子之措百为，小人日用其中而不知也。彼秋之分也，月在酉，酉敛也。四时用伤，百物揫敛，人徒见其叶荄黄落，条枝槎枿，殊不知去故就新，而勾萌甲拆之渐随之。是则强阴之时，阳已停毒，故不待子而始生，特至子而奋迅之耳。亦犹小人决昧于外，君子运筹于中也。吾故曰：“阴阳也，日月也，不可须”臾离也，可离君子小人朋党之论兴也。

　　▼史伯璿《论日月食》

　　《诗·十月之交》篇：“日有食之晦朔，日月之合，东西同度，南北同道，则月掩日而日为之食。望而日月之对，同度同道，则月亢日而月为之食。”按：月掩日而日食之说易晓，月亢日而月食之说难晓。先儒有谓“日之质本阴，阴则中有暗处，望而对度对道，则月与日亢，为日中暗处所射，故蚀。”此横渠之意，即《诗传》之所本也。

　　其说尤可疑。夫日光外照，无处不明，纵有暗在内，亦但自暗于内而已，又安能出外射月，使之失明乎？惟张衡之说似易晓。衡谓：“对日之冲，其大如日，日光不照，谓之暗虚。暗虚逢月则月蚀，值星则星亡。”今历家望月行黄道，则值暗虚矣。值暗虚有表里浅深，故蚀有南北多少。按：暗虚之说，无以易矣，但曰“其大如日”，则恐大不止此。盖月蚀有历两三个时辰者，若暗虚大只如日，则蚀安得如此久？今天文家图暗虚之象，可以容受三四个月体有初蚀、蚀既、蚀甚之分，可见暗虚之大，不止如日而已，但不知对日之冲，何故有暗虚在彼？愚窃以私意揣度，恐暗虚只是大地之影，非他物也。盖地在天之中，日丽天而行，虽天大地小，地遮日之光不尽，日光散出地之四外，而月常得受之以为明。然凡物有形者，莫不有影，地虽小于天，而不得为无影。既曰有影，则影之所在，不得不在对日之冲矣。盖地正当天之中，日则附乎天体而行，故日在东则地之影必在西，日在下则地之影必在上。月既受日之光以为光，若行值地影，则无日光可受，而月亦无以为光矣，安有不食者乎？如此则暗虚只是地影可见，既是地，则其大不止如日，又可见矣。不然，则日光无所不照，暗虚既曰在对日之冲，何故独不为日所照乎？臆度之言，无所依据，姑记于此，将俟有道而就正焉。

　　▼章潢·图书编

　　《论日月所历》

　　日之行于天也，历一昼夜而周乎东西，历春夏秋冬而周乎南北。月之昼夜周乎东西者，不及乎日，而一月之间则东西南北莫不周焉。故二十七日有奇与天会，二十九日有奇与日会，历十二辰而月建，一周岁乃成焉。月亦何其劳欤？盖日，天道也，君道也，夫道也；月，地道也，臣道也，妻道也。《易》于《坤》之卦爻曰：“利牝马之贞”，曰“先迷后得主”，曰“或从王事，无成有终”，曰“地道无成而代有终”也。是故知坤则知月矣，知乾坤则知日月矣，岂特知日月哉？凡两间之阴阳消息，莫不知之矣。故易字为日月之象。

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