图书集成·日月部总论

日月部总论(1)

　　▼《易经》。

　　《豫卦》

　　天地以顺动，故“日月不过而四时不忒。”

　　〈大全〉厚斋冯氏曰：“日月之行景，长不过南陆，短不过北陆，故分至启闭，不差其序，以顺阴阳之气而动也。”

　　《系辞上传》

　　日月运行，一寒一暑。

　　又

　　阴阳之义配日月，

　　▼礼记

　　《乐记》

　　暖之以日月。

　　〈疏〉万物之生，必须日月暖煦之。

　　《祭义》

　　“日出于东，月生于西”，阴阳长短，终始相巡，以致天下之和。

　　《哀公问》

　　公曰：“敢问君子何贵乎天道也？”孔子对曰：“贵其不已，如日月东西相从而不已，是天道也。”

　　《孔子闲居》

　　日月无私照。

　　▼宋，邵子·皇极经世

　　《观物外篇》

　　“日朝在东，夕在西，随天之行也。夏在北，冬在南，随天之交也。天一周而超一星，应日之行也。春酉正，夏午正，秋卯正，冬子正，应日之交也。日以迟为进，月以疾为退，日月一会而加半日，减半日，是以为闰余也。日一大运而进六日，月一大运而退六日，是以为闰差也。日行阳度则赢，行阴度则缩，宾主之道也。月去日”则明生而迟，近日则魄生而疾，君臣之义也。阳消则生阴，故日下而月西出也；阴盛则敌阳，故日望而月东出也。天为父，日为子，故天左旋，日右行。日为夫，月为妇，故日东出，月西生也。日月相食，数之交也。日望月则月食，月掩日则日食，犹水火之相克也冬至之月所行，如夏至之日，夏至之月所行，如冬至之日。

　　▼朱子全书

　　《天文》

　　“月无盈阙”，人看得有盈阙。盖晦日则月与日相迭了，至初三方渐渐离开去，人在下面侧看见，则其光阙。

　　至望日则月与日正相对，人在中间正看，则其光方圆。

　　问：“月本无光，受日而有光。”季通云：“日在地中，月行天上。所以光者，以日气从地四旁周围空处迸出，故月受其光。”先生曰：“若不如此，月何缘受得日光？方合朔时，日在上，月在下，则月面向天者有光，向地者无光，故人不见。及至望时，月面向人者有光，向天者无光，故见其圆满。若至弦时，所谓近一远三，只合有许多光。”又云：月常有一半光。月似水，日照之，则水面光倒射壁上，乃月照也。

　　《历象》之说，谓日光以望。时遥夺月光，故月食。日月交会，日为月掩则日食。然圣人不言月蚀日，而以“有食”为文者，阙于所不见。

　　“日食”是为月所掩，月食是与日争敌。月饶日些子，方好无食。

　　日月食皆是阴阳气衰微。庙朝曾下诏书，言“此定数，不足为灾异”，古人皆不晓历之故。

　　杨子云云：“月未望则载魄于西，既望则终魄于东，其溯于日乎？”先生举此问学者是如何？众人引诸家注语。〈古批注载作始魄作光温公改魄作朏先生云皆非是〉皆不合。久之，乃曰：“只晓得个‘载’字，便都晓得载者，如‘加载’之‘载’。如《老子》云‘载营魄’，《左氏》云‘从之载’，正是这个‘载’字。诸家都乱说，只有古批注云：‘月未望则光始生于西面，以渐东满；既望则光消亏子西南，以渐东尽’。此两句略通而未尽。此两句尽在‘其溯于日乎’一句上。盖以日为主，月之光也；日载之”，光之终也。“日终之载”，犹“加载”之“载。”〈又训上如今人上光上采色之上〉盖初一二间时，日落于酉，月是时同在彼。至初八九日落在酉，则月巳在午。

　　至十五日相对，日落于酉，而月在卯，此未望而载魄于西。盖月在东，日则在西，日载之光也。及日与月相去愈远，则光渐消而魄生，少间，月与日相蹉过，日却在东，月却在西，故光渐至东尽，则魄渐复也。当改古注云：“日加魄于西面，以渐东满；日复魄于西面，以渐东尽；其载也，日载之；其终也，日终之，皆系于日。”又说：“秦周之士，贵贱拘肆，皆系于上之人，犹月之载魄终魄，皆系于日也。故曰：‘其愬于日乎？其载其终，皆向日也’。”温公云：“当改‘载魄之魄作朏’”，都是晓。扬子云说不得，故欲如此改。《老子》所谓“载营魄”，便是如此。“载营魄抱一，能无离乎？”“一”便是魄，抱便是载，盖以火养水也。魄是水，以火载之。“营”字恐是“荧”字，光也，古字或通用，不可知。或人解作经营之营，亦得。次日又云：“昨夜说终魄于东。”“终”字亦未是。〈昨夜解终作复言光渐消而复其魄也〉盖“终魄”，亦是日光加魄于东而终之也。〈以上语类〉

　　问“日月阴阳之精气，向时所问，殊觉草草。所谓‘终古不易’与‘光景常新’者，其判别如何？非以今日已眣之光，复为来日将升之光，固可略见大化无息，而不资千已散之气也。然窃　观之，日月亏食，随所食分数，则光没而魄存，则是魄常在而光有聚散也。所谓魄者，在天岂有形质耶？或乃气之所聚，而所谓‘终古不易’者耶？”曰：“日月之说，沈存中《笔谈》中说得好。日食时亦非光散，但为物掩耳。若论其实，须以‘终古不易者为体，但其光气常新耳。然亦非但一日一个，盖顷刻不停也’。”〈答吕子约女集〉

　　《天度》

　　天道与日月五星，皆是左旋，天道日一周天，而常过一度，日亦日一周天，起度端，终度端，故比天道常不及一度，月行不及十三度十九分度之七。今人却云“月行速，日行迟”，此错说也。但历家以右旋为说，取其易见日月之度耳。

　　天行至健，一日一夜一周，天必差过一度。日一日一夜一周恰好，月却不及十三度有奇。只是天行极速，日稍迟一度，月又迟十三度有奇耳。因举陈元滂云：“只似在圆地上走”，一人过急一步，一人差不及一步。

　　又一人甚缓，差数步也。

　　或问：“天道左旋，自东而西。日月右行，则何如？”曰：“‘横渠说日月皆是左旋’，说得好。盖天行甚健，一日一夜周三百六十五度四分度之一，又进过一度。日行速健，次于天，一日一夜，周三百六十五度四分度之一，正恰好。比天进一度，则日为退一度。二日天进二度，则日为退二度。积至三百六十五日四分日之一，则天”所进过之度又恰周得本数，而日所退之度亦恰退尽本数，遂与天会而成一年月行迟，一日一夜三百六十五度四分。度之一行不尽，比天为退了十三度有奇。进数为顺天而左，退数为逆天而右。历家以进数难算，只以退数算之，故谓之“右行”，且曰：“日行迟，月行速。”

　　“间。或以为天是一日一周，日则不及一度，非天过一度也。”曰：“此说不是。若以为天是一日一周，则四时中星如何解不同？更是如此，则日日一般，却如何纪岁？把甚么时节做定限？若以为天不过，而日不及一度，则趱来趱去，将次午时便打三更矣。”因取《礼记月令疏》指其中说“早晚不同”，及“更行一度”两处，曰：“此说得甚分明，其他历书却不如此说。盖非不晓，但习而不察，更不去子细检点。而今若就天里看时，只是行得三百六十五度四分度之一。若把天外来说，则是一日过了一度。

　　蔡季通尝有言：‘论日月则在天里，论天则在太虚空里。若去太虚空里观那天，自是日月滚得不在旧时处了’。”又曰：“天无体，只二十八宿便是天体。日月皆从角起，天亦从角起。日则一日运一周，依旧只到那角上；天则一周了，又过角些子；日日累上去，则一年便与日会。蔡仲默《天说》亦云：‘天体至圆，周围三百六十五度四分度之一，绕地左旋，常一日一周而过一度。日丽天而少迟，故日行一日亦绕地一周，而在天为不及一’”度。积三百六十五日九百四十分日之二百三十五而与天会，是一岁日行之数也。

　　月廲天而尤迟，一日常不及天十三度十九分度之七，积二十九日九百四十分日之四百九十九而与日会，十二会得全日三百四十八，余分之积，又五千九百八十八。如日法九百四十而一，得六，不尽三百四十八，通计得日三百五十四、九百四十分日之三百四十八，是一岁月行之数也。岁有十二月，月有三十日，三百六十日者，一岁之常数也。故日与天会而多五日九百四十分，日之二百三十五者，为气盈，月与日会而少五日九百四十分，日之五百九十二者为朔虚。合气盈朔虚而闰生焉。故一岁闰率，则十日九百四十分日之八百二十七；三岁一闰，则三十二日九百四十分日之六百单一；五岁再闰，则五十四日九百四十分日之三百七十五。十有九岁七闰，则气朔分齐，是为一章也。此说也分明。

　　问：“‘经星左旋，纬星与日月右旋’，是否？”曰：“今诸家是如此说。横渠说：‘天左旋，日月亦左旋’。看来横渠之说极是，只恐人不晓，所以《诗传》只载旧说。”或曰：“此亦易见。

　　如以一大轮在外，一小轮载日月在内，大轮转急，小轮转慢；虽都是左转，只有急有慢，便觉日月似右转了。”曰：“然。但如此，则历家逆宇皆着改做顺字，‘退’字皆”着改做“进”字。

　　天一日周地一遭，更过一度，日即至其所，赶不上一度，月不及十三度。天一日过一度，至三百六十五度四分度之一，则及日矣，与日一般，是为“一期。”

　　天最健，一日一周而过一度，日之健次于天，一日恰好行三百六十五度四分度之一，但比天为退一度，月比日大，故缓，比天为退十三度有奇。但历家只算所退之度，却云日行一度，月行十三度有奇，此乃截法，故有日月五星右行之说，其实非右行也。横渠曰：“天左旋处其中者顺之，少迟则反右矣。”此说最好。《书》疏《玑衡礼疏》“星回于天”，《汉志天体》沈括《浑仪议》皆可参考。

　　“天左旋，日月亦左旋。但天行过一度，日只在此，当卯而卯，当午而午。”某看得如此，后来得《礼记》说，暗与之合。

　　《晋天文志》论得亦好，多是许敬宗为之。日月随天左旋，如横渠说较顺，五星亦顺行。历家谓之缓者反是急，急者反是缓。历数，谓日月星所经历之数。

　　问：“日是阳，如何反行得迟如月？”曰：“正是月行得迟。”问：“日行一度，月行十三度有奇。”曰：“历家是将他退底度数为进底度数。天至健，故日常不及他一度；月又迟，故不及天十三度有奇。且如月生于西，一夜，一夜渐渐向东，便可见月退处。”问：“如此说，则是日比天行迟了一度，月比天行迟了十三度有奇。”曰：“历家若如此说，则算着那相去处度数多。今只以其相近处言，故易算。闻季通云：‘西域有《九执历》，却是顺算’。”

　　“天。日月星皆是左旋，只有迟速。天行较急，一日一夜绕地一周三百六十五度四分度之一，而又进过一度。日行稍迟，一日一夜绕地恰一周，而于天为退一度，至一年方与天相值在恰好处，是谓一年一周天。

　　月行又迟，一日一夜绕地不能匝，而于天常退十三度十九分度之七，至二十九日半强，恰与天相值在”恰好处，是谓“一月一周天。”月只是受日光，月质常圆，不曾缺，如圆球只有一面受日光。望日日在酉，月在卯，正相对受光为盛。天积气上面劲，只中间空为日月来往。地在天中不甚大，四边空，有时月在天中央，日在地中央，则光从四旁上受于月，其中昏暗，便是地影。望以后日与月行便差背向一畔，相去渐渐远，其受光面不正。至朔行又相遇，日与月正紧相合，日便蚀无光。月或从上过，或从下过，亦不受光。星亦是受日光，但小耳。北辰中央一星甚小，谢氏谓“天之机亦略有意，但不似《天之枢》较切。

　　历家言“天左旋，日月星辰右行”，非也。其实天左旋，日月星辰亦皆左旋，但天之行疾如日，天一日一周更搀过一度，日一日一周恰无赢缩，以月受日光为可见月之望，正是日在地中，月在天中，所以日光到月，四畔更无亏欠，惟中心有少黡翳处，是地有影蔽者尔。及日月各在东西，则日光到月者止及其半，故为上弦。又减其半，则为下弦。逐夜增减，皆以此推。地在天中，不为甚大，只将日月行度折算可知。天包乎地，其气极紧。试登极高处验之，可见形气相摧，紧束而成体。但中间气稍宽，所以容得许多品物。若一例如此气紧，则人与物皆消磨矣。〈以上语类〉

　　问：天有黄赤二道，沈存中云：“非天实有之，特历家设色以计日月之行耳。夫日之所由，谓之黄道。史家又谓月有九行，黑道二，出黄道北；赤道二，出黄道南；白道二，出黄道西；青道二，出黄道东。井黄道而九。如此，即日月之行，其道各异。”况阳用事则日进而北，昼进而长；阴用事则日退而南，昼退而短。月行则春东从“青道，夏南从赤道，秋西从白道，冬北从黑道。日月之行，其不同道又如此。然每月合朔，不知何以同度而会于所会之辰，又有或蚀或不蚀。及其行或高而出黄道之上，或低而出黄道之下，或相近而偪，或差远而不相值，则皆不蚀，如何？”曰：“日月道之说所引皆是。

　　日之南北虽不同，然皆随黄道而行”耳。月道虽不同，然亦常随黄道而出其旁耳。其合朔时，日月同在一度；其望日，则日月极远而相对；其上下弦，则日月近一而远三。如日在午，则月或在卯或在酉之类是也。

　　故合朔之时，日月之东西虽同在一度，而月道之南北，或差远于日则不蚀。或南北虽亦相近，而日在内月在外则不蚀。此正如一人秉烛，一人执扇，相交而过，一人自内观之，其两人相去差远，则虽扇在内，烛在外，而扇不能掩烛；或秉烛者在内，而执扇者在外，则虽近而扇亦不能掩烛。以此推之，大略可见。此说在《诗十月之交》篇，孔《疏》说得甚详，李迂仲引证亦博，可并检看，当得其说。〈答廖子晦文集〉

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