图书集成·五行部杂录二(3)

五行部杂录二(3)

　　李道纯《金丹或问》或问：“何谓九还？”曰：“九乃金之成数，还者还元之气，则是以性摄情而已。情属金，情来归性，故曰九还。”〈又〉或问：“何谓《七返》？”曰：“七乃火之成数，返者返本之义，则是炼神还虚而已。神属火，炼神返虚，

　　故曰《七返》。”〈又〉或问：“如何是火中有水？”曰：“从来神水出高原。以理言之，水不能自润，须仗火蒸而成润。以法

　　象言之，火旺在午，水受气在午。以此求之，火中有水明矣。若以一身言之，则是气中之液也。”〈又〉或问：“如何水中有火？”曰：“以理言之，日从海出；以水言之，水旺在子，火受胎在子；以一身言之，则是精中之气也。”俞琰《易外别传》木德九气，火德三气，金德七气，水德五气，土德一气，自一生真，一真因土出。故万物生成在土，五行生成在一，真元之道，皆一气生也。

　　铅是汞药，汞是铅精。铅本火体而金精，汞本水体而木性。

　　五方以中为主，五行以土为主，位居于中，而有土德之尊。故水得土则攒其形，火得土则隐其明，金得土而增色，木得土而益其润，土无定形，挨排四象，五形既聚，则八卦自然相会矣。

　　“一气初判，大道有形，而列二仪，二仪定位，大道有名而分五常。五常异地，各守一方，五方异气，各守一子。

　　青帝之子，甲乙受之。”天真木德之九气，赤帝之子，丙丁受之。天真火德之三气，白帝之子，庚辛受之。天真金德之七气，黑帝之子，壬癸受之。天真水德之五气，黄帝之子，戊己受之。天真土德之一气，自一生真，一真生出土，故“万物生成在土，五行生成在一”，真元之道，皆一气生也。

　　“一、三、五、七、九”，道之分而有数；“金、木、水、火、土”，道之变而有象；“东、西、南、北、中”，道之列而有位；“青、白、赤、黄、黑”，道之散而有质。

　　天地有五帝，比人有五脏也；“青帝甲乙木，甲为阳，乙为”阴，比肝之气与液也；“黑帝壬癸水，壬”为阳，癸为阴，比肾之气与液也；“黄帝戊己土，戊为阳，己为”阴，比脾之气与液也；“赤帝丙丁火，丙为阳，丁为”阴，比心之气与液也；“白帝庚辛金，庚为阳，辛”为阴，比肺之气与液也。凡春夏秋冬，定时不同，而心肺肝肾之旺有月。

　　夫五行之内。皆禀水火二品。金木水土中皆有火。火木金土中皆有水。

　　《井观琐言》：新安胡庭芳《周易翼传》论五行生成之数，谓“五行之生，皆不离乎中五之土，以成形质。天一生水，一得五则成六，是地六成之也。地二生火，二得五则成七，是天七成之也。天三生水，三得五则成八，是地八成之也。地四生金，四得五则成九，是天九成之也。天五生土，五得五则成十，是地十成之也。一二三四五者，生之之序也。六七八九十者，皆因五而后得，非真藉六七八九十之数以成之也。”又云：“五行相克，子必为母报”雠？如土克水，水之子木又克土；水克火，火之子土又克水；火克金，金之子水又克火，金克木，木之子火又克金；木克土，土之子金又克木，循环相克无已。今有人忘父母大雠而不报者，可以观诸此矣。其持论甚新，然报雠之说亦似太狭。

　　五行有木而无草，则草亦可谓之木；《洪范》言“庶草蕃芜而不及木”，则木亦可谓之草。

　　《杨升庵集》：春夏秋冬，《尧典》之四时也。《曲台礼》及《唐六典》有五时之衣，则以木火金水分七十二日，土无定位，各寄四时之末十八日，而中位在夏末秋初，《素问》谓之长夏，《周礼》改火季夏取桑柘之火，是五时也。〈又〉重为春神，曰勾芒；黎为夏神，曰祝融；勾龙为中央神，曰后土；《该》为秋神，曰蓐收；修与熙为冬神，曰元冥。春、夏、中央、秋之神皆一人，而冬独有二者。盖冬于方为朔，于卦为习；坎，于肾有左右，于器有权衡，于物有龟蛇，于色有元黑，则官有修熙，宜矣。

　　《丹铅总录》：“《洪范》五行，兆于龙马之图，列于命箕之书。

　　其见象于天也为五星，分位于地也为五方，行于四时也为五德，禀于人也为五常，播于律吕为五音，发于文章为五色。《易》曰五位，史曰五材，《志》曰五物，医曰五运”，其该曷既哉？羯朝据中土，黄冠诪愚氓，乃臆撰阴符，厚诬轩帝，名之曰五贼。噫！经以符名，既已异矣；符以阴名，抑增异矣。天其可以名贼乎？人其可以见贼乎？见贼其可以昌乎？非寇谦之孽徒妖党，其孰为此言乎？有圣王出曷，不以造言乱民之刑诛之，而世号“传统。”继圣之儒，乃取而注之噫考亭之门，何其无忠臣矣乎？

　　汉世先儒说《左氏》，皆以五灵配五方。龙，木也；凤，火也；麟，土也；白虎，金也；神龟，水也。其五行之序，则木爇生火，火灺生土，土丱生金，金漻生水，水液生木。五者修其母，则致其子。水官修，龙至，木官修凤至，火官修，麟至，土官修，白虎至，金官修，神龟至。故曰：“视明礼修，麒麟来游，思睿信立，白虎驯櫌。”言从文成而神龟在沼，《听聪正知》，而名川《出龙》。“貌恭体仁”，凤皇鸣桐。

　　五行，《汉书》谓之五胜，言交相胜也。《淮南子》谓五度，所谓音气不戾，八风诎伸不误，五度是也。又谓之五杀，所谓善用兵者持五杀以应是也。《阴符经》窃其意而变其辞曰：“天有五贼，见之者昌。”五贼即五杀之说也。

　　《阴符经》之文，李筌伪作，或信以为黄帝者无目者也，其文尚不能望《六韬》《三略》之籓篱，《素问》、汲冢之万一“而以《轩辕之书》视之，有目者如是乎？”

　　五行以生出次序，则曰“木火水金土。”以播五行。于四时之序言，则曰“水木火土金。”而俗称“金木水火土”，不知何序也。

　　钻燧改火，四时五物焉。朱子谓夏火太盛，故再取此意料之言耳。先王取火法五行也，春行为木，榆柳色青，以象木也。木生火，夏行为火，枣色赤，以象火也。火生土，季夏行为土，桑柘色黄，以象土也。土生金，秋行为金，槐檀色白，以象金也。金生水，冬行为水，柞楢色元，象水也。四时平分，而夏乃有二焉，何也？土位在中宫，而寄王于四时。季夏者，土之中位，故《月令》于仲夏之后，列中央土，《素问》谓之长夏，是其说也。统之则为四时，分之则为五行，五行各七十二日，土分王于四时之末，各分十八日，合之亦七十二日，总五行之七十二日，合三百六十日，而成一岁也。

　　“众胜寡，故水胜火也；精胜坚，故火胜金也；刚胜柔，故金胜木也；专胜散，故木胜土也；实胜虚，故土胜水也。”《象纬新编》：“五行之生，惟金生水为难。明盖五金何能生水？然不知金为气母，在天为星，在地为石，星为气之精，石为气之形，水生于气之聚也。天地之气交，则石生云而星降雨矣。故有雨之夜，星不见焉。”又按：《天文志》。以星动摇而为风雨之候。石津润而为雨水之应。此非金生水而气化之义欤。五行以气为主。是以五行之序。以金为首也。

　　湛若水《新论》：“天地之初也至虚，虚无有也。无则微，微化则着，着化则形，形化则实，实化则大，故水为先，火次之，木次之，金次之，土次之。天地之终也至塞。塞者有也，有则大，大变而实，实变而形，形变而着，着变而微，故土为先，金次之，木次之，火次之，水次之。微则无矣，而有生焉。有无相生，其天地之终始乎。”

　　《本草纲目》：“梅花开于冬，而实熟于夏，得木之全气，故其味最酸。肝为乙木，胆为甲木。人之舌下有四窍，两窍通胆液，故食梅则津生焉，类有感应也。”

　　石榴“受少阳之气，而荣于四月，盛于五月，实于盛夏，熟于深秋。丹花赤实，其味甘酸，其气温濇，具木火之象。”

　　《长松茹退》，五行相生，复能相克，天下好生而恶克。殊不知外生无克，外克无生。故达者知生生克，闻死不惑；知克克生，闻喜不盈。

　　《薛敬轩集》：“五行有质有气有性有事有味，有色有声，天下万物之理，皆不出五行。五行之气，循环无端，动静无始。”

　　《遵生八笺》：“正月立春木相，春分木旺，立夏木休，夏至木废，立秋木死，立冬木殁，冬至木胎”，言木孕于水之中矣。

　　立夏火相，夏至火旺，立秋火休，秋分火废，立冬火囚，冬至火死，立春火殁，春分火胎，言火孕于木之中矣。

　　立秋金相，秋分金旺，立冬金休，冬至金废，立春金囚，春分金死，立夏金殁，夏至金胎，言金孕于火土之中矣。

　　“立冬水相，冬至水旺，立春水休，春分水废，立夏水囚，夏至水死，立秋水殁，秋分水胎，言水孕于金矣。”王文禄《补衍五德主运》篇：“木火土金水，是为五行，其神谓之五帝。古之王者，易代改号，取法五行。五行更王，始终相生，亦象其义也。五行用事，先起于木。木，东方也，属巽，巽为风，万物之初皆出焉。是故帝王则之，首以”木德王。其次则以所生之行，转相承也。所尚则各从其所王之德次焉。

　　或曰：五行人间用物，六府增谷木类耳。干支甲子纪时，非可配生克也。《素问》五运六气泥哉？余曰：诚然。每仰观五星，初昏即见五色，朗然不乱，是五行之精也。

　　古今不改，罔可伪为，则五行不可诬。然五德运因天，历数攸值耶。

　　《日知录》：“先王之制乐也，具五行之气。夫水火不可得而用也，故寓火于金，寓水于石。凫氏为钟，火之至也。泗滨浮磬，水之精也。用天地之精以制器，是以五行备而八音谐矣。”

　　《淮南子五行》：子生母曰义，母生子曰保，子母相得曰专，母胜子曰制，子胜母曰困。《抱朴子》引《灵宝经》谓：“支于上生下曰宝，下生上曰义，上克下曰制，下克上曰伐，上下同曰专。以保为宝，以困为伐。”今历家承用之姓之所从来，本于五帝。五帝之得姓，本于五行，则有相配相生之理。晋嵇康论曰：“五行有相生，故同姓不昏。”

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