图书集成·五行部杂录二(2)

五行部杂录二(2)

　　《蠡海集》：雪为阴之极全得水之成数。雪花每每皆六出，霜雪者，雨露之凝结，水从金生，气盈而见母，是以霜雪色皆白也。

　　雨露霜雪之化也。金为气始。天降气。是因其色而可知。前言气为金。金乃水之母。气盈而其色见。亦此义也。

　　北斗位北而得七，为火之成数。南斗位南而得六，为水之成数。此乃阴阳精神交感之义也。

　　木强而金弱，生气升而发于声，“金强而木弱，杀气降而见于形。故春则雷鸣，秋则霜陨。”

　　“水味咸”，水性然也。而海水独苦咸，盖亢极而反之义也。水极则反火，乃为咸苦。然遇土而煎熬为盐，则纯咸矣。是藉土以制其太过，遂能复其本性云。

　　禽兽之音偏于一，故无智，虽有智亦偏一。巧舌纵多转声，亦不具五音也。人之音外配五行，内应五藏，各无欠缺，故人万物之灵也。

　　人得五行之全，故众体具。命体具，则无物不啖。庶物得五行之偏，故无纯体。无纯体则刍者不豢，豢者不刍。食粒者不嗜肉，嗜肉者不食粒。

　　“人禀五行之全，故五音备。”物不能得五行之全，必有所偏受。

　　五藏之所主，心主臭，肝主色，脾主味，肺主声，肾主液。

　　肝之窍通于目，故能视色。脾之窍通于口，故能知味。

　　肾之窍通于耳，而耳能听音声者何也？肺之窍通于鼻，而鼻能嗅香臭者何也？《难经》亦已尝言之矣。乃以“金生于巳、水生于申”配之。今思五行五气，死中有生之义存焉。夫耳为肾之窍，属子，阳金死于子而阴金生。鼻为肺之窍，属酉，阳火死于酉，而阴火生。是以“耳虽肾窍，而能司听；鼻虽肺窍，而能司臭也。心之窍通于舌”，虽心窍而津液生之，则又心肾交媾，水火既济，阴阳升降之义存焉。

　　马蜥之虫，至秋而鸣。秋之令，金也。虫色绿，木也。金木相轧以为声，然以两股击羽翼而鸣，金木傍击之谓也。

　　五行之序，有以木火土金水为言者，有以水火木金土为言者，一则取其相生之序，一则取其天地始生之序。世皆以金木水火土为序，而言者众矣。盖金为气之母，天体乾金也；人肺管摄诸藏，亦金也。大言天地，小言人身，莫不先受乎气，故为五行之先，不亦宜乎？万物未尝无对待，故水次金。水火阴阳之正也，故“又次木；土为万物之基，故又以为终。古人示人之意亦深切矣。盖物得气方生，故木次金；既生然后有阴阳，故水火次木；阴阳已僃，形质纯全，故土居其终。”或问：五行相生，惟金生水难明。盖金者气也，水生于气聚，故金生水也。又云：“天者金之体，星者金之精，气降于天则为雨，气出于地则为泉。天为”阳变化，故“或雨旸”；地为阴守常，故“泉流不息。”

　　纳音之说，有一法见于《内经论奥》，然其中亦欠详备，故复取其说，而撮其长者，以立一家之论。盖甲子为取，乙丑以为妻，隔八而生子，阳生阳为男，阴生阴为女也。至壬申为甲之男，至癸酉为乙之女，壬申、癸酉、庚辰、辛巳亦然。自庚辰、辛巳数三，转而向南，为戊子、己丑火。自戊子阳火隔八而生丙申男，己丑阴火隔八而生丁酉女，丙申丁酉至甲辰乙巳亦然。又自甲辰乙巳数三转而向东为壬子癸丑木，自壬子癸丑至庚申辛酉，自庚申辛酉至戊辰己巳亦然。又自戊辰己巳数三转而向北为丙子丁丑水，自丙子丁丑至甲申乙酉，自甲申乙酉至壬辰癸巳亦然。又自壬辰癸巳数三转而中央为庚子辛丑土。自庚子辛丑至戊申己酉，自戊申己酉至丙辰丁巳亦然。又自丙辰丁巳数三，转而向西，则复为金矣。夫金为气之始，金有声，声宣气，是以乐必以金先之也。人之身亦然。

　　肺经为诸藏先，是以有纳音之意焉。然五行各行三者，三生万物之义也。气生金，金出矿，须火以成材；火资木以骄焰，木藉水而生荣。五行皆赖土以成立。故“火木水土”为次序也。

　　天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土。

　　一二水火之生，形具而质未全，故水有乾涸，火有灰烬，其耗也速。三四金木之生，形质始具，故木之枯朽，金之剥蚀，其耗也迟。至五土而形质全僃，故亘古而无耗也。

　　五行惟火无定着，由木而见形，依土而附质，因金而显性，遇水而作声火随五行而发见，有阴阳之分焉。阴则有形而无质，阳则形质皆全备。水土阴也，巨海夜有火光，旷野夜有磷火，近之则方无，乃有形无质者也。金木阳也，钻斫竹木而生，戛击金石而出，皆能焚燎，乃有形复有质，形质全备者也。故曰“有阴阳之分焉。”

　　水火，乃阴阳之极，《坎》离之象着《坎》内含一阳，生气也，故水中能容物。《离》中含一阴，死气也，故火中不容物。

　　万物之所以为生者必由气。气者何？金也。金受气，顺行则为五行之体，逆行则为五行之用。顺行为五行之体者，金生水，水生木，木生火，火生土。冬至起历之元，自冬而春，春而夏，夏而长，夏长夏而归于秋，返本归原而收敛也。逆行为五行之用者，金出矿而从革于火以成材，成材则为有生之用。然火非木不生，必循木以继之。木必依水以滋荣，水必托土以止畜。故木而水，水而土，是则四行之数。土以定位，故大挠作甲子，分配五行为纳音，盖金能受声而宣气故也。

　　生克制化，古今脍炙人口，然生克化皆易见，独“制”字则难明，盖制缘生中有克，克中有用也。凡生中有克者，谓如木生火，火尽则木为灰烬；火生土，土盛则火被遏灭；土生金，土盛则遭其埋没；金生水，水盛则必沉溺；水生木，水盛则又漂流。盖虽生而反忌，此所谓生中有克。凡克中有生者，谓如木克土，土厚则喜木克，是为秀茸山林；土克水，水盛则喜土克，是为撙节堤防；水克火，火盛则喜水克，是为“既济成功”；火克金，金盛则喜火克，是为锻炼成材。金克木，木盛则喜金克，是为斧斤斲削，盖因克以为美。此所谓克中有用，故称之曰“制”者，乃不拘于生克之中也。

　　昔闻先辈云：金生水，五金岂能生水乎？盖金即天星，凡见天星则雨，是以星应金，金生水也。予独为求尽。

　　夫金生水者，金为气母，在天为星，在地为石。天垂象，地赋形，故石上云而星降雨。天地气交，星者气之精，石者气之形，精气合而水生焉。又按《天文志》以星动摇而为风雨之候，石津湿而为雨水之应，此非金生水。乃气化之义。欤。五行以气为主。是以五行之序。金为首也。

　　《六十花甲子》者，未知始于何人。凡称其姓名，未审其实否，或曰娄景，或曰东方朔，难以为信。其有注释，亦未见亲切，不得其要领故也。予因思之，五行之中，干支配合，干寓其气，支寓其位，斯理生焉。是故甲乙为气之始，丙丁为气之壮，戊己为气之化，庚辛为气之成，壬癸为气之终，子丑幽阴，寅卯生发，辰巳长养，午未高明，申酉死绝，戌亥休息，错综配合，以成《花甲子》之名。其间旁引例取，又存乎权，但归于理，不可一途而取也。甲子乙丑海中金，甲乙金气之始，子丑北方幽阴之乡，幼稚之金，沉于水底，故曰海中金。壬寅癸卯金箔金，壬癸金气之终，气终则致用，致用之金，位于东方金气死绝之地，故曰金箔金。庚辰辛巳白镴金，庚辛金之成，寄托辰巳生养之地，天干复连其色，西方之行，纯乎得宜，故曰“白镴金。”甲午乙未砂石金，甲乙金气之始，午未南方，离明火乡，弱金岂能胜旺火，故曰“砂石金。”壬申癸酉剑锋金，壬癸金气之终，成质之金，位于西方旺地，遂其肃杀之用，故曰“剑锋金。”庚戌辛亥钗钏金，庚辛金气之成，居于戌亥休息之乡，玩成其质，以充其用，故曰“钗钏金。”壬子癸丑桑柘木，壬癸木气之终，位于北方，依傍母乡，得以滋养而茂荣，故曰“桑柘木。”庚寅辛卯松柏木，庚辛木气之终，居于生发旺乡，挺然独秀，凌霜傲雪，故曰“松柏木。”戊辰己巳大林木，戊己木气之化，居东南长养之方，丛生竞茂，故曰“大林木。”壬午癸未杨柳木，壬癸木气之终，处于南维火位，耗散真化，空虚不实，故曰杨柳木。

　　庚申辛酉石榴木，庚辛木气之成，成于死绝之地，体虽柔弱，成气有归，则子实繁多，故曰“石榴木。”戊戌己亥平地木，戊己不意之化，化临长生休息之间，得遂其性，故曰“平地木。”丙子丁丑涧下水，丙丁水气之壮，下临坎宫，壮气宣行，源源不绝，故曰“涧下水。”甲寅乙卯大溪水，甲乙水气之始，处乎生发山林之地，注泻无穷，故曰“大溪水。”壬辰癸巳长流水，壬癸水气之终，辰巳长养东南，水所奔赴，无有休息，故曰“长流水。”丙午丁未天河水，丙丁水气之壮，处乎南离高明之位，水行天上，故曰“天河水。”甲申乙酉井泉水，甲乙水气之始，加于长生母乡，来之不穷，用之不竭，故曰“井泉水。”壬戌癸亥大海水，壬癸水气之终，至于戌亥休息之所，终聚不散，故曰“大海水。”戊子己丑霹雳火，戊己火气之化，伏以坎水幽，阴微而着，变化不穷，故曰“霹雳火。”丙寅丁卯炉中火，丙丁火气之旺，临于长生母地，得其所养，故曰“炉中火。”甲辰乙巳覆灯火，甲乙火气之始，气质微而穉弱，位属长养，处乎风木之间，虽明而不显，故曰“覆灯火。”戊午己未天上火，戊己火气之化，升于南离旺乡，威势赫烈，以遂炎上，故曰“天上火。”

　　丙申丁酉山下火，丙丁火气之壮，临于西方，衰降死绝，而炎上之用退闲，故曰“山下火。”甲戌乙亥“山头火。”甲乙火气之始，而居戌亥休息之乡，归于无用，犹野火然，况戌亥久为乾元尊首之上，故曰“山头火；庚子辛丑壁上土”，庚辛土气之成，位于子丑水土之交，泥涂之类未能为生育之用，故曰“壁上土；戊寅己卯城头土。”戊己土气之化，寅卯生发，山林之傍效力，故曰“城头土”；丙辰丁巳沙中土，丙丁土气之壮，辰巳木火长养之间，充极乾燥，不能成稼穑之功，故曰“沙中土。”庚午辛未路傍土，庚辛土气之成，气充离明之地，任载驱驰，故曰“路傍土。”戊申己酉大驿土，戊己土气之化，气化而得长生之位，力胜厚重，又申传送，故曰“大驿土。”丙戌丁亥屋上土，丙丁土气之壮，托于母墓休息而不用，寓于乾尊之上，故曰“屋上土。”

　　五行纳音，乃取先天之数，总算天干、地支，阴阳双位，得其数而以五除之，以余而定五行。古之《洪范》五行：一水、二火，三木，四金，五土。今用一为火、二为土、三为木、四为金、五为水，金木自然之声，不假施为而得，故从旧火为地二之行，水沃之而后有声，是以火居一、土居二，木居三，金居四、水居五，此乃缘声而取义也。

　　受者，纳也，声者，音也，故曰“纳音”焉。假如甲子乙丑金者，甲得九，子得九，乙得八，丑得八，共三十四，除去五六三十，所余者四，故为金。丙寅丁卯火者，丙得七，寅得七，丁得六，卯得六，共二十六，除去五五二十五，所余者一，故为火。戊辰己巳木者，戊得五，辰得五，己得九，巳得四，共二十三，除四五二十，所余者三，故为木。

　　庚午辛未土者，庚得八，午得九，辛得七，未得八，共三十二，除去五六三十，所余者二，故为土。又如丙子丁丑水者，丙得七，子得九，丁得六，丑得八，共三十，数足五，不用除也，故为水也。余仿此。

　　“南北二政，南有二而北有八”者，北从五行化气，以配五音，而立五义者焉。甲己化土宫而为君，君临南面，乙庚化金商而为臣，丙辛化水羽而为物，丁壬化木角而为民，戊癸化火征而为事，臣民物事，奉上承命，安得不北面乎？是以南政有二，而北政有八，况土为万物之祖，而为四行之主也夫。

　　九月二十八日为五显之生辰。盖五显者，五行五气之化也。

　　窃尝观“心”字之为义，大有旨哉。其为象也，左点以配木，右点以配金；在上之点微挠而尖锐，以配火；在下则曲勾而挠起，以配水。此四行岂不亲切乎？又况苍龙、白虎、朱雀、元武四神，各司其位，元武之神二物，故在下之象为最多。肾亦二枚也，土寄其间，亦水土同行之义欤！

　　陈显微《周易参同契序》：“金者，五行之极，五行相生，至金而极。天一生水，水生木，木生火，火生土，土生金，金最后生，备五行之气，造化之功用全矣。金之为宝，镕之得水，击之得火，其柔象木，其色象土。水火木土，四性俱备，历万年而不朽，经百炼而愈坚，实刚健纯阳之至宝也。天得纯阳，故曰‘乾为金；一得纯阳，故曰金丹’”神得纯阳，故曰“金仙。”

　　黄自如注：《金丹四百字》：“真土擒真铅，真铅制真汞。铅汞归真土，身心寂不动。”真土者，身中之土也；铅汞者，身中之水火也。以土克水，则铅可擒矣；以水克火，则汞可制矣。铅水汞火，皆为真土之擒制者，何哉？盖缘身心俱合，寂然不动，而后火、水、土三者可以混融为一，此乃是采药物归炉鼎之内也。

　　熊氏《经说》：“或问坎水离火，各从其方，则东木西金宜也。震何以不为木，而巽为木，兑何以不为金，而乾为金也？”曰：“坎离水火，先后天居正位，震为雷，则巽为木，巽木即震木也。兑为泽，则乾为金，乾金即兑金也。但以先天之象，有雷泽而无金木，故以雷泽表东西之正，而旁近出金木焉。巽犹或称木，乾为天，则不可以”称金，仅于《说卦》言之。《说卦》“巽为木、为风。”要亦为风者其正而为木者。《大象》仅有《大过》《升》、并《鼎》《渐》五卦。至于《兑》，则《说卦》亦未尝言其为金也。

　　或问：《易》象于五行有水火而无金木土，何也？金为乾兑，木有震巽，土有艮坤，一阴一阳，各得二卦。惟水火阴根阳，阳根阴，各止有坎离一卦。乾坤纯阳纯阴，太极之两仪也。坎阴中阳，离阳中阴，两仪之四象也。故《易》象止于天地水火雷风山泽，而不必言金木土。至于雷风山泽，皆在《下经》，惟乾坤坎离在上经之始终，又非《震》《巽》《艮》《兑》比矣。

　　《禹谟》六府，即《洪范》五行，而加榖为六者，土爰稼穑也。

　　释经者当以榖属于土，葛氏属木之说，非。

　　“五福六极共一畴”，是九畴本有十，而藏其十：敬用，“农”用，协用，建用，又用，“明”用，“念”用，“向”用，“威用。”独五行不言用，故天数无十，地数无一。

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