图书集成·五行部杂录二

五行部杂录二(1)

　　《宋史·天文志》：“天柱五星，在东垣下，一曰法五行。

　　《击壤集》《观物吟》：水雨霖，火雨露，土雨蒙，石雨雹，水风凉，火风热，土风和，石风冽，水云黑，火云赤，土云黄，石云白，水雷云，火雷虩，土雷连，石雷霹。

　　《路史五姓纪》：“治在五方，司五类。”〈注〉五行之象类。

　　《云笈七签》。黄庭遁甲缘身经。“五藏六府各有神。主精禀金火。气谐水木。”〈又〉夫胆者，乘阴之气，秉金之精，故主于杀。杀则悲，故人之悲者，金生于水，目中堕泪也。

　　夫心主火，胆主水，火主辛，水主苦，所以人有疲者，即言辛苦，故为水火二气相背，则火得木而煎，阴阳交争，水胜于火，故目泪出。

　　《太上老君内观经》：“父母和合，人受其生。始。一月为胞，精血凝也。二月为始，形兆肧也。三月阳神为三魂，动以生也。四月阴灵为七魄，静镇形也。五月五行分藏，以安神也。”

　　《老君说五戒》。老君曰：“在天为五纬，天道失戒则见灾祥。在地为五岳，地道失戒则百谷不成。在数为五行，五数失戒则水火相薄，金木相伤。在治为五帝，五帝失戒则祚夭身亡。在人为五藏，五藏失戒则性发狂。”〈又〉是五戒于此而顺于彼。故“煞戒”者，东方木也。受生气尚于长养，而人犯煞则肝受其害。“盗戒”者，北方水也。太阴之精，主于闭藏，而人为盗则肾受其殃。“淫戒”者，西方金也。少阴之质，男女真固，而人好淫则肺受其沴。“酒戒”者，南方火也。太阴之气，物以之成，而人好酒则心受其毒。“妄语”戒者，中央土德，而人妄语则脾受其辱。五德相资，不可亏缺。

　　《元气论》：“夫一含五气，软气为水，水数一也。温气为火，火数二也。柔气为木，木数三也。刚气为金，金数四也。

　　风气为土，土数五也。”〈又〉至多莫若水，至空莫若土，至华莫若木，至实莫若金，至无莫若火。〈又〉《真人》云：“圣人知元气起于子，生于肾，胞于巳，胎于午，故存于心，息于火，养于未，土生于申，金沐浴于酉，冠带于戌，土官荣于亥，帝王于子，水衰于土，丑病于木，寅死于震，卯墓于巽辰，墓即葬也，葬者，藏也，归也，终也。元气元始于水，归终于风，藏风于土，是谓归魂。是知土藏其风，风藏其土，土藏其水，水藏其土，土藏其”火，火藏其土，土藏其木，木藏其土，土藏其金，金藏其土，木所以墓在未，土金所以墓在丑，土土能藏木金水火，而土亦自归于土，故墓亦在辰土，是谓还元返本、归根复命之道。〈又〉若一身内外疾病之处，以意存“金、木、水、火、土”五色，相刻相生，以意注之，无不立愈。

　　服五方灵气法：大指属土，食指属火，中指属水，无名指属金，小指属木。

　　《谷神妙气诀》：“肝为木宫，心为火宫，肺为金宫，肾为水宫，脾为土宫。”〈又〉夫木气有所生，火气有所长，金气有所杀，水气有所灭。何以明之？“春三月，万萌皆簇地而生，是故知木气有所生。夏三月，万木皆成大，故知火气有所长。秋三月，万物皆死，故知金气有所杀。”冬三月，巢虫蛰蚁动皆飞走，故知水气有所藏灭。夫木气有所生，木荣有华而死者何？自妻来女归。春三月，木王甲召乙，归得金，故亦有所游。夏三月有所长，土有所生，麦中死者何？辛为丙妻，金气出，辛为有所杀，椹所以先青后赤至熟。其黑者何？生故先青后黑。火生其气赤熟。黑者何？丁为壬妻，丙召丁归，得水气，故令黑枣先白至熟。而赤者何？始入七月被金，故白熟。赤者辛为丙妻，为庚召辛归，得火气，故令赤金气有所“杀。至秋八月，荠菱而生者何？乙为庚妻，以得木气，故有所生。乙为庚妻，以青入白为缥。夫。”五行更为夫妻者何？皆有威制，故土欲东游，木往克之，故戊嫁己为甲妻。木欲西游，金往伐之，故甲嫁乙为庚妻。金欲南游，火徃杀之，故庚嫁辛为丙妻。火欲北游，水灌而灭之，故丙嫁丁为壬妻。水欲南游，土往“遏之，故壬嫁癸为戊妻矣。”夫五行有相刑灭毁或死者何？木之穿土不毁，火之烧金不灭。木火者仁，阳气好生不杀。金之伐木死，水灌火死。皆阴气好贪，故所刑皆死。

　　《大还丹秘契图》夫五行者，水生木，水银也，非世间水银。木生火，朱砂也，非世间朱砂。火生土，神气化生，非世间土。土生金，白金也，非世间金。金生水，黑水也，非世间水。

　　“道生旨神之灵”，是谓气为母，神为子。道干既育，万物成体，子母既长，不可同处，须放其子之造化，成其窟宅，然母亦安矣。神又须物引而离其母，乃借水之两点气，如肾之数，神以阳光守而凝之。然又虑水之盛，兼五行不足，无以成物，而假土来克其水，虑土克其水尽；又假木来克其土，虑木克其土尽；又假金来克其木，虑金克其木尽，又假火来克其金，火若克其金尽，即内以水救之。是谓转相生，转相制成物，是谓人之眼。眼者与天地合体，五行足矣。所以眼当中黑水也，次黄土也，次青木也，次白金也，次赤火也。其视明也，五色既成，阳神乃寄光于其上，是谓“神光”焉。眼之位属肝者，缘光明如日，日出东方，肝在东方而属木，故肝藏得而管之。

　　《梦溪笔谈》：“信州鈆山县有苦泉，流以为涧，挹其水熬之，则成胆矾，烹胆矾则成铜，熬胆矾铁釜，久之亦化为铜，水能为铜，物之变化，固不可测。”按《黄帝素问》有“天五行、地五行土之气，在天为湿，土能生金石，湿亦能生金石，此其验也。”又石穴中水所滴，皆为钟乳殷孽，春秋分时，汲井泉则结石花，大卤之下则生阴精，石。皆湿之所化也。如木之气。在天为风。木能生火。风亦能生火。盖五行之性也。〈又〉世之言五行消长者，止是知一岁之间，如冬至后日行盈度为阳，夏至后日行缩度为阴，二分行平度。殊不知一月之中，自有消长，望前月行盈度为阳，望后月行缩度为阴，两弦行平度。至如春木夏火秋金冬水，一月之中亦然，不止月中，一日之中亦然。《素问》云：“疾在肝，寅卯患申酉剧；病在心，巳午患子亥剧。”此一日之中，自有四时也。安知一刻一分一剎那之中无四时耶？又安知十年百年一纪一会一元之间，又岂无大四时耶？又如春为木，九十日间当亹亹消长，不可云三月三十日亥时属木，明日子时顿属火也。

　　《论语拾遗》“性之必仁，如水之必清，火之必明。然方土之未去也，水必有泥；方薪之未尽也，火必有烟。土去则水无不清，薪尽则火无不明矣。人而至于不仁，则物有以害之也。君子无终食之间违仁，非不违仁也，外物之害既尽，心一而不杂，未尝不仁也。”

　　《晁氏客话》：“水土二行，各兼信智。”

　　《贵耳集》：郑裨灶曰：“妃以五成。”注云：陈颛顼之后，故为水，属火，畏水，故为之妃。火，心星也。水得妃而兴陈则楚相。妃，合也。五行各相配合，得五而成五，及鹑火，火盛水衰。

　　《鼠璞桃》者，五行之精。压伏邪气，制百鬼。

　　《扪虱新话》：李长吉尝语余，“昔问罗畴老《洪范》‘金曰从革’，《新义》云：‘能从能革’。而荆公《洪范传》又云：‘金性能从，惟革者之所化’。二义不同，未知孰是？畴老云：‘譬如释迦十大弟子，各说第一义，二说皆通，无可拣者’。”余谓王氏之学，率以一字一句较其同异，而父子之论，自不能一如此。

　　《挥麈后录》：元符末，崇信道教，经营艮岳。客曰：“岳有五焉，今益其一，在于五行，数则差矣。”主人曰：“客不闻五行在天乃六气。”

　　《暇日记》李诚明仲言：“堂屋前要不背三阳”，今人家作伫廊，非也。始冀为水，水生木则青、徐次之；木生火则荆、扬次之；火生土，兖豫次之；土生金，梁、雍终焉。此九州五行之序。

　　《容斋续笔》：木绝于申，故“柛”字之训为木自毙水。土绝于巳，故“汜”字之训说文以为穷渎，“圮”字之训为岸圮及覆。火衰于戌，故烕为灭。金衰于丑，故钮为键闭。制字之义昭矣。

　　《容斋四笔》六十：“甲子纳音之说，术家多不能晓。原其所以得名，皆从五音所生，有条不紊，端如贯珠。盖甲子为首，而五音始于宫。宫土生金，故甲子为金，而乙丑以阴从阳。商金生水，故丙子为水，而丁丑从之。角木生火，故戊子为火。征火生土，故庚子为土。羽水生木，故壬子为木，而己丑辛丑、癸丑各从之。至于甲寅”，则纳音起于商。商金生水，故甲寅为水；角木生火，故丙寅为火。征火生土，故戊寅为土；羽水生木，故庚寅为木；宫土生金，故壬寅为金，而五卯各从之。至甲辰，则纳音起于角。角木生火，故甲辰为火；征火生土，故丙辰为土。羽水生木，故戊辰为木。宫土生金，故庚辰为金；商金生水，故壬辰为水，而五巳各从之宫商角既然，惟征羽不得居首，于是甲午复如甲子，甲申如甲寅，甲戌如甲辰，而五未、五酉、五亥，亦各从其类。

　　《五行运化》，如甲己化真土之类。若推求其义，无从可得，盖只以五虎元所生命之。如“甲己之年丙作首”，谓丙寅月建也，丙属火，火生土，故甲己化真土。“乙庚之岁戊为头”，谓戊寅月建也。戊属土，土生金，故乙庚化真金。丙辛寄向庚寅去，庚属金，金生水，故丙辛化真水。丁壬壬位顺行流，壬属水，水生木，故丁壬化真木；戊癸但向甲寅求，甲属木，木生火，故戊癸化真火。此二说皆得之莆田郑景实顷在馆中见魏几道谈五行纳音亦然《朱子语类》：叔器问：“《经世书》水火土石，石只是金否？”曰：“他分天地间物事，皆是四，如日月星辰，水火土石，雨风露雷，皆是相配。”又问：“金生水，如石中出水，是否？”曰：“金是坚凝之物，到这里坚实后，自拶得水出来。”《笋谱》：“笋者，竹之箬也。竹根曰鞭，鞭节之间乳赘而生者。竹属兼草而木，偕少阳之气欤。故初种根食土而下求乎母也。母，水也，而润下得水而”生也。及擢笋，冒土而上，爱乎子也。子，火也，而炎上，钻竹而生火也。

梦远书城(guxuo.com)