图书集成·五行部杂录一(2)

五行部杂录一(2)

　　《盐铁论通有》篇：大夫曰：“五行东方木，而丹章有金铜之山；南方火，而交趾有大海之川；西方金，而蜀陇有名材之林；北方水而幽都有积沙之地。此天地所以均有无而通万物也。”

　　《论菑》篇：大夫曰：“文学言刚柔之类，互胜相代生，《易》明于阴阳，《书》长于五行。春生夏长，故火生于寅。木，阳类也，秋生冬死，故水生于申。金，阴物也，四时五行，迭废迭兴，阴阳异类，水火不同器。金得土而成，得火而死。

　　金生于巳。”何说何言然乎？

　　《后汉书·郎顗传》：“顗曰：汉三百载，计历改宪，三百四岁为一德，五德千五百二十岁，五行更用，王者随天，譬犹自春徂夏，改青服绛者也。”

　　《风俗通·义五伯》篇：“三统者，天地人之始，道之大纲也；五行者，品物之宗也。”

　　《论衡·物势篇》：“或曰：‘五行之气，天生万物。以万物含五行之气，五行之气更相贼害。曰：‘天自当以一行之气生万物，令之相亲爱，不当令五行之气反使相贼害也’。或曰：‘欲为之用，故令相贼害，贼害，相成也。故天用五行之气生万物，人用万物作万事。不能相制，不能相使，不相贼害，不成为用。金不贼木，木不成用；火不烁金，金不成器，故诸物相贼相利，含血之虫相胜服，相啮噬，相啖食者，皆五行气使之然也’。”曰：天生万物，欲令相为用，不得不相贼害也，则生虎狼蝮蛇及蜂虿之虫，皆贼害人，天又欲使人为之用邪？且一人之身，含五行之气，故一人之行，有五常之操。五常，五常之道也。五藏在内，五行气俱如论者“之言，含血之虫，怀五行之气，辄相贼害。一人之身，胸怀五藏，自相贼也；一人之操，行义之心，自相害也。且五行之气相贼害，含血之虫相胜服，其验何在？”曰：“寅木也，其禽虎也；戌土也，其禽犬也；丑未亦土也。丑禽牛，未禽羊也。木胜土，故犬与牛羊为虎所服也。亥水也，其禽豕也；巳火也，其禽蛇也；子亦水也，其禽鼠也；午亦火也，其禽马也。水胜火，故豕食蛇；火为水所害，故马食鼠屎而腹胀。”曰：“审如论者之言，含血之虫亦有不相胜之效。

　　午马也，子鼠也，酉鸡也，卯兔也。水胜火，鼠何不逐马？金胜木，鸡何不啄兔？亥豕也，未羊也，丑牛也。土胜水，牛羊何不杀豕？巳蛇也，申猴也。火胜金，蛇何不食猕猴？弥”猴者，畏鼠也，囓猕猴者，犬也。鼠水，猕猴金也。水不胜金，猕猴何故畏鼠也？戌，土也，申，猴也。土不胜金，猴何故畏犬？“东方木也，其星苍龙也；西方金也，其星白虎也；南方火也，其星朱鸟也；北方水也，其星元武也。天有四星之精，降生四兽之体，含血之虫，以四兽为长。四兽含五行之气，最较着。”案龙虎交不相贼；鸟龟会，不相害。以四兽验之，以十二辰之禽效之，五行之虫，以气性相刻，则尤不相应。凡万物相刻贼，含血之虫则相服。至于相啖食者，自以齿牙顿利，觔力优劣，动作巧便，气势勇桀。若人之在世，势不与适，力不均等，自相胜服。以力相服，则以刃相贼矣。夫人以刃相贼，犹物以齿角爪牙相“触刺也。力强角利，势烈牙长，则能胜。气微爪短，咮胆小距顿，则畏服也。人有勇怯，故战有胜负，胜者未必受金气，负者未必得木精也。孔子畏阳虎，郄行流汗，阳虎未必色白，孔子未必面青也。鹰之击鸠雀，鸮之啄鹄雁，未必鹰、鸮生于南方，而鸠、雀、鹄、雁产于西方也。”自是觔力勇怯相胜服也。一堂之“上必有论者；一乡之中必有讼者。讼必有曲直，论必有是非”，非而曲者为负，是而直者为胜。亦或辩口利舌，辞喻横出为胜；或诎弱缀跲，蹥蹇不比者为负。以舌论讼，犹以剑戟斗也，利剑长戟，手足健疾者胜；顿刀短矛，手足缓留者负。夫物之相胜，或以觔力，或以气势，或以巧便。小有气势，口足有便，则能以小而制大。大无骨力，角翼不劲，则以大而服小。鹊食猬皮，博劳食蛇，猬、蛇不便也。蚊虻之力不如牛马，牛马困于蚊虻，蚊虻乃有势也。鹿之角足以触犬，猕猴之手足以搏鼠，然而鹿制于犬，猕猴服于鼠，角爪不利也。故十年之牛为牧竖所驱，长仞之象为越僮所钩，无便故也。故夫得其便也，则以小能胜大；无其便也，则以“强服于羸”也。

　　《顺鼓篇》：“春秋之义，大水鼓，用牲于社。”说者曰：“鼓者，攻之也。社，土也。”五行之性，水土不同。以水为害而攻土，土胜水。

　　《论死篇》“水火烧溺，凡能害人者，皆五行之物。金伤人，木殴人，土压人，水溺人，火烧人。”

　　《潜夫论卜列》篇：“古有阴阳，然后有五行。五帝右据行气，以生人民，载世远，乃有姓名。敬民。名字者，盖所以别众猥而显此人尔，非以绝五音而定刚柔也。今俗人不能推纪本祖，而反欲以声音言语定五行，误莫甚焉。凡姓之有音也，必随其本生祖所王也。太皞木精，承岁而王，夫其子孙咸当为角。神农火精，承荧惑而王，夫其子孙咸当为征。黄帝土精，承镇而王，夫其子孙咸当为宫。少皞金精，承太白而王，夫其子孙咸当为商。颛顼水精，承辰而王，夫其子孙咸当为羽。”虽号百变，音行不易。

　　《月令问答》，“凡十二辰之禽，五时所食者，必家人所畜，丑牛、未羊、戌犬、酉鸡、亥豕而已，其余龙虎以下，非食也。春木王，木胜土，土王四季，四季之禽，牛属季夏，犬属季秋，故未羊可以为春食也。夏火王，火胜金，故酉鸡可以为夏食也。季夏土王，土胜水，当食豕而食牛。

　　土，五行之尊者；牛，五畜之大者，四行之牲，无足以配”土德者，故以牛为季夏食也。秋金王，金胜木，寅虎非可食者，犬豕而无角，虎属也，故以犬为秋食也。冬水王，水胜火，当食马，而《礼》不以马为牲，故以其类而食豕也。

　　《数术记遗》五行算以生兼生，生变无穷。〈注〉五行之法：水元生数一，火赤生数二，木青生数三，金白生数四，土黄生数五。今为五行算，色别九枚，以五行色数相配，为算之位。假令九亿八千七百六十五万四千三百二十一者，则以白算配黄为九亿，以青算配黄为八千，以赤算配黄为七百，以元算配黄算为六十，以一黄算为五万，以一白算为四千，以一青算为三百，以一赤算为二十，以元算为一也。故曰：“以生兼生，生变无穷。”

　　《参同契》：“赏罚应春秋，昏明顺寒暑。爻辞有仁义，随时发喜怒。如是应四时，五行得其理。”

　　明知《两窍章》：“金为水母，母隐子胎；水为金子，子藏母胞。”

　　《二土全功章》“黄土金之父，流珠木之子。水以土为鬼，土镇水不起。朱雀为火精，蓺平调胜负，水盛火消灭，俱死归厚土。金性不败朽，故为万物宝。术士伏食之，寿命得长久。土游于四季，守界定规矩。金砂入五内，雾散若风雨。熏蒸达四肢，颜色悦怿好。发白皆变黑，齿落生旧所。老翁复丁壮，老妪成奼女。改形免世厄”，号之曰“真人。”

　　《水火性情章》“推演五行数，较约而不繁。举水以激火，奄然灭光明。日月相薄蚀，常在朔望间。水盛坎侵阳，火衰离书昏。阴阳相饮食，交感道自然。名者以定情，字者以性言。金来归性初，乃得称还丹。”

　　《养性立命章》：“九还七返，八归六居，男白女赤，金火相拘。则水定火，五行之初。”

　　《流珠金华章》，“五行错王相，据以生火性，销金金，伐木荣。三五与一，天地至精。”

　　如审《遭逢章》，五行相克，更为父母，母含滋液，父主禀与。

　　《男女相胥章》金化为水，水性周章。火化为土，水不得行。

　　《四者混沌章》“丹砂木精，得金乃并。金水合处，木火为侣。四者混沌，则为龙虎。龙阳数奇，虎阴数偶。肝青为父，肺白为母，肾黑为子，离赤为女，脾黄为祖，子五行始。三物一家，都归戊己。”

　　魏刘邵《人物志》：“凡有血气者，莫不含元一以为质，禀阴阳以立性，体五行而着形。”〈又〉若量其材质，稽诸五物，五物之征，亦各着于厥体矣。“其在体也，木骨，金筋火气，土肌，水血”，五物之象也。〈又〉《五常》之别，列为五德。

　　是故温直而扰毅，木之德也；刚塞而强义，金之德也；愿恭而理敬，水之德也；宽栗而柔立，土之德也；简畅而明砭，火之德也。虽体变无穷，犹依乎五质。

　　《博物志》：“石者，金之根甲，石流精以生水，水生木，木含火。”〈又〉旧洛阳字作水边各汉，火行也，忌水，故去水而加隹。又魏于行次为土，水得土而流，土得水而柔，故复去隹加水，变雒为洛焉。

　　《禽经》：“色合五行。”〈注〉“仓鹰”之属，以象东方木行；朱鸟之属，以象南方火行；黄鸟之属，应土行，以象季夏白鹭之属，以象西方金行；元鸟，以象北方水行。

　　《搜神记》：“天有五气，万物化为。木清则仁，火清则礼，金清则义，水清则智，土清则思。五气尽清，圣德备也。木浊则弱，火浊则淫，金浊则暴，水浊则贪，土浊则顽。五气尽浊，民之下也。”

　　刘子《崇学篇》：“金性苞水，木性藏火，故炼金则水出，钻木而火生。”

　　《隋书·律历志》：“万物人事，非五行不生，非五行不成，非五行不灭。”

　　《唐书·天文志》：“木金得天地之微气，其神治于季月。水火得天地之章气，其神治于孟月。故章道存乎至，微道存乎终，皆阴阳变化之际也。”

　　《钟吕传道记》论五行，吕曰：“所谓五藏之气，而曰金木水火土，所谓五行之位，而曰东西南北中，若此如何得相生相成？而交合有时乎？采取有时乎？愿闻其说。”钟曰：“大道既判，而生天地，天地既分，而列五帝。东曰青帝，而行春令，于阴中起阳，使万物生；南曰赤帝，而行夏令，于阳中生阳，使万物长；西曰白帝，而行秋令”，于阳中起阴，使万物成。北曰黑帝，而行冬令，于阴中进阴，使万物死。四时各凡十日，每时下十八日，黄帝生之。若于春时，助成青帝而发生；若于夏时，接序赤帝而长育。若于秋时，资益白帝而结立。若于冬时，制摄黑帝而严示。五帝分治，各主七十二日，合而三百六十日而为一岁，辅弼天地，以行于道。青帝生子而曰：“甲乙甲乙”东方木。赤帝生子而曰：“丙丁丙丁”南方火。黄帝生子而曰：戊己戊己中央土。白帝生子，而曰：“庚辛庚辛”西方金。黑帝生子，而曰：“壬癸壬癸北方水。”见于时而为象者，木为青龙，火为朱雀，土为勾陈，金为白虎，水为元武。见于时而生物者，乙与庚合春则有榆青而白，不失金“木之色；辛与丙合，秋则有枣，白而赤，不失金火之色；乙与庚合，夏末秋初，有瓜青而黄，不失水土之色；丁与壬合，夏则椹赤而黑，不失水火之色；癸与戊合，冬则有橘，黑而黄，不失水土之色。

　　以类推求，五帝相交，而见于时者生，在物者，不可胜数。”吕曰：“五行在时若此，五行在人如何？”钟曰：“惟人者头圆足方，有天地之象；阴降阳升，有天地之机。肾为水，心为火，肝为木，肺为金，脾为土。若以五行相生，则水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，生者为母，受生者为子；若以五行相克，则水克火，火克金，金克木，木克土，土克水，克者为夫，受克者为妻。以子母言之，肾气生肝气，肝气生心气，心气生脾气，脾气生肺气，肺气生肾气。以夫妻言之，肾气克心气，心气克肺气，肺气克肝气，肝气克肾气。肾者，心之夫，肝之母，脾之妻，肺之子。肝者，脾之夫，心之母，肺之妻，肾之子。心者，肺之夫，脾之母，肾之妻，肝之子。肺者，肝之夫，肾之母，心之妻，脾之子；脾者，肾之夫，肺之母，肝之妻，心之子。”心之见于内者为脉，见于外者为色，以寄舌为门户，受肾之制伏而驱用于肺。盖？以夫妇之理如此，“得肝则盛，见脾则减”，盖以子母之理如此。肾之见于内者为骨，见于外者为发，以两耳为门户，受脾之制伏而驱用于心。盖！以夫妇之理如此，得肺则盛，见肝则减，盖以子母之理如此。肝之见于内者为筋，见于外者为爪，以眼为门户，受肺之制伏而驱用于脾，盖以夫妇之理如此。“见肾则盛，见心则减”，盖以子母之理如此。肺之见于内者为肤，见于外者为毛，以鼻穴为门户，受心之制伏而驱用于肝，盖以夫妇之理如此。得脾则盛，见肾则减，盖以子母之理如此。脾之见于内为藏，均养心肾肝肺；见于外者为肉，以唇口为“门户，呼吸定往来，受肝之制伏，而驱用于肾，盖以夫妇之理如此，得心则盛，见肺则减，盖以子母之理如此。此是人之五行相生相克，而为夫妇，子母傅气衰旺，见于此矣。”吕曰：“心，火也，如何得火下行？肾水也，如何得水上升？脾，土也，土在中而承火则盛，莫不下克于水乎？肺，金也，金在上而下接火则损，安得有生于水乎？相生者递相问隔，相克者亲近难移，是此五行，自相捐克，为之奈何？”钟曰：“五行归原，一气接引，玄真升举，而生真水，真水造化而生真气，真气造化而生阳神，始以五行定位，而有一夫一妇，肾水也。水中有金，金本生水，下手时要识水中金，水本嫌土，采药后要得土归水，龙乃肝”之象，虎本肺之肾。阳龙出于《离》宫，阴虎生于《坎》位。五行逆行，气传子母。自子至午，乃曰“阳时生阳；五行颠倒，液行夫妇。”自午至子，乃曰“阴中炼阳。”阳不得阴不成，到底无阴而不死；阴不得阳不生，到底阴绝而寿长。

　　论《还丹》，吕曰：“所谓小还丹者，何也？”钟曰：“小还丹者，本曰下元。下元者，五藏之主，三田之本。以水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，既相生也，不差时候，当生而引未生，如子母之相爱也。以火克金，金克木，木克土，土克水，水克火，既相克也，不失分度，当克而补未克，如夫妇之相合也。”〈又〉吕曰：“所谓七返还丹，而九转还丹者，何也？”钟曰：“五行生成之数，五十有五。天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。一、三、五、七、九，阳也，共二十五二、四、六、八、十，阴也，共三十。自肾为始，水一、火二、木三、金四、土五，此则五行生之数也。

　　三阳而二阴，自肾为始，水六、火七、木八、金九、土十，此则五行成之数也。三阴”而二阳。人身之中，共有五行。

　　生成之道。水为肾，而肾得一与六也；火为心，而心得二与七矣；木为肝，而肝得三与八矣；金为肺，而肺得四与九矣；土为脾，而脾得五与十矣。

　　论：朝元钟曰：“一气运五行，五行运六气。先识者阴与阳，阳有阴中阳，阴有阳中阴。次识者金木水火土，而有水中火，火中水，水中金，金中木，木中火，火中土。”《吕真人本传》：“洞宾问水火龙虎曰：‘身中有君火、臣火、民火。真火出于水中，恍恍惚惚，其中有物，视之不可见，取之不可得。真水生于火中，杳杳冥冥，其中有精，见之不可留，留之不可住’。”肾水也。水中有气，名曰“真火”，心火也。火中生液，名曰“真水”，以水生木，肾气足而肝气生，以绝肾之余阴，而气过肝时，即为纯阳，藏真一之水；恍惚名真龙，以火克金，心液盛而肺液生，以绝心之余阳，而液到肺时，即为纯阴，藏真阳之气；杳冥名真虎，气中取水，水中取气，日得黍大，归于黄庭，此大丹也。

　　岑羲《为敬晖等论武氏宜削去王爵表》：“帝王之历数，必应乎五行，水盛则火衰，木衰则金盛；天地之运也，必合乎四时，春往则夏来，暑退则寒集。则知五行之数，帝王不可违，违之则宗社不安，生人不理；四时之序，天地不能变，变之则霜露不均，水旱交错。”

　　天隐子斋戒篇：“夫人禀五行之气，而食五行之物，实自胞胎有形，已呼吸精血，岂可去食而求长生？”谭子《化书》：“动静相磨，所以化火也；燥湿相蒸，所以化水也；水火相勃，所以化云也；汤盎投井，所以化雹也；饮水雨日，所以化虹霓也。小人由是知阴阳可以召，五行可以役，天地可以别构，日月可以我作。”有闻是言者，“必将以为诞。夫民之形也，头圆而足方，上动而下静，五行运于内，二曜明于外”，斯亦别构之道也。

　　儒有讲五常之道者，分之为五事，属之为五行，散之为五色，化之为五声，俯之为五岳，仰之为五星，物之为五金，族之为五灵，配之为五味，感之为五情，所以听之者，若酰鸡之游太虚，如井蛙之浮沧溟，“莫见其鸿蒙之涯，莫测其浩渺之程。日暮途远，无不倒行。殊不知五常之道一也，忘其名则得其理，忘其理则得其情。”然后牧之以清静，栖之以杳冥，使混我神气，符我心灵。若水投水，不分其清；若火投火，不间其明。是谓夺五行之英，盗五常之精。聚之则一芥可包，散之则万机齐亨。其用事也，如酌醴以投器；其应物也如悬镜以鉴形。于是乎变之为万象，化之为万生，通之为阴阳，虚之为神明。所以运帝王之筹策，代天地之权衡，则《仲尼》其人也。

　　琥珀不能呼腐芥，丹砂不能入燋金，磁石不能取惫铁，元气不能发陶炉。所以大人善用五行之精，善夺万物之灵，食天人之禄，驾风马之荣。其道也在忘其形而求其情。

　　《续博物志》：“自古帝王五运之次有二说，邹衍以五行相胜为义，刘向则以相生为义，汉魏共尊刘说。”〈又〉《物理论》云：“水土之气升为天。”

　　《关氏易传》，蓍不止法天地而已，必以五行运于中焉。

　　《五代史》：“司天考五行用事，置四立之节而命之，即春木、夏火、秋金、冬水用事之初也。置四季之节，各以维策加之，即土用事也。

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