图书集成·五行部总论二(3)

五行部总论二(3)

　　▼章潢·图书编

　　《五行分属》

　　蔡氏曰：“金木、水、火、土，五精之总也。寒热、风、燥、湿，五气之聚也。水以润之，火以燥之，土以溽之，木以敷之，金以敛之，此其以性言也。水之冽也，火之炎也，木之温也，金之清也，土之蒸也，此其以气言也。水在下，火在上，土在中，木在右，金在左，此其以位言也。水之平也，火之锐也，土之圜也，木之曲直也，金之方也，此其以”形言也。“水则流，火则革，土则化，木则变，金则从革”，此其以才言也。水，井洫也；火，爨冶也；木，金器械也；土，爰稼穑也，此其以事言也。然则冬属水，而一阳生于冬；夏属火，而一阴生于夏。水生于北方，阴位而阳已动，火生于南方，阳位而阴已形，此水火之所以互根也。

　　春木秋金，皆非阴阳始生之月，故木生于阳之方阳。

　　金生于阴之方阴。而阴阳无所生。此金木之所以不互根也。是五行之相生而克。相克而生。又非其变化无穷者乎。

　　《五行总论》

　　五行之论，固见于箕子《洪范》，实兆于《河图》洛书之位数焉。盖其见象于天也为五行，分位于地也为五方，行于四时也为五德，禀于人也为五常，播于律吕为五音，发于文章为五色。《易》曰五位，“史”曰五材，“志”曰五物，医曰“五运”，其该曷即哉。但相生则水木火土金，相克则水火金木土，五者各有定质，而气则生于其质矣。以相生言之，亦谓其气之相资而生生不害焉耳，非谓木出于水，土出于火也。一岁之间，水生木，木生火，火生土，土生金，金又生水，此固序之一定者。而夏火不能生秋金，故《易》之《革》卦，上兑下离，其卦辞曰：“革，己日乃孚”，二爻辞曰：“己日乃革”，之己土之义。《素问》于四时独以长夏属土，亦此意也。可见“四季虽曰皆属乎土，然丑未阳也，辰戌阴也，丑月木将伤土，惟未月火盛生土，故季夏之土为独盛焉。此其相生固然，而相克之义何居？盖木火金水，各旺于四时，而土为冲气，则于四时无不在也。秋金劲疾，固所当制，而夏火未退，未免制伏太过，故得季夏之土，调和于中，于以泄火之盛，养金之微”，此金之所以不害于火也。《历书》所谓夏至三庚之后，逢庚而三伏者，言金之畏火也；《律书》所谓“由未而申，比至于罚”者，言火之罚金也。则其所谓克之之义，不即此而在乎？况生之克之，循环不息，固非以克为生，亦非生而不克。阳虽生于仲冬，而实盛于春夏；阴虽生于仲夏，而实盛于秋冬，故自阴而阳则顺，木之成也，水实生之。自阳而阴则逆，金之成也，火实克之。孔子以治历明时，取诸革，又曰：“天地革而四时成。”此之谓也。五行之生克，变化无端，不可测识，恶可执一以论之哉！

　　《五行气质》

　　“太极者，二气之统体；五行者，二气之参差。”是五行也，质根于地，气运于天，天地合而絪缊杂揉，参差不齐。

　　根阴根阳，固循环之无端；分阴分阳，实一定之不易，所以“自气成质。”木金阴阳之穉也，水火阴阳之盛也，土则阴阳之和也。阴阳虽并行而不悖，气质本相须而不离。虽以气而语其行之序，以质而语其生之序古人论之详矣，实有不尽然者。何也？仰而观之，日月悬象，天岂专于气而无其质乎？俯而察之，水火互藏，地岂专于质而遗其气乎？“水生成于天地之一六，火生成于天地之二七，木生成于天地之三八，金生成于天地之四九，土生成于天地之五十。生之者气也，成之者质也”，气质何可离也？故语其相生也，气之流行，木温火热，金凉水寒，而土冲也。然温必变热，热必变冲，冲必变凉，凉必变寒，寒复变而为温，此其生生自有不容已者。语其相克也，“寒气至则热气消，热气至则凉气消，凉气至则温气消，温气至则冲气消，冲气至则寒气消”，此殆不可专以气质论也。若其变化，则又非一端。顺而言之，甲乙木东，丙丁火南，戊己土中，庚辛金西，壬癸水北，此五行之正也；错而言之，甲己土，乙庚金，丙辛水，丁壬木，戊癸火，孰非二气之更革乎？至于土得水则柔，得火则刚；金得火则流，得水则止；木得水则长，得火则消；火得木则生，得水则死；水得金则寒，得火则暖，五行参错，果可以一定拘之否也？故雨晹寒燠风，言其气；“润燥溽敷敛，言其性；上下左右中，言其位；宫商角征羽，言其声；青黄赤白黑，言其色；尖圆方直曲，言其象；辛酸咸苦甘，言其味；一二三四五，言其数；春夏秋冬，言其时；东南西北”，言其方；其常五其变，不可胜计。而天地万物，何一非五行之运用哉？但千变万化，其中亦自有不可易者：“水本沉也，蕴而为五精；火本扬也，达而为五气；木本茂也，华而为五色；金本坚也，击而为五声；土本和也，滋而为五味。物固不专夫五，而亦不离夫五，而二气之运行，其参差不齐有如此，亦孰非太极之统体也？”虽然，气之与质，固不相离，而水火以气用也，木金以质用也。惟其以质用也，故金木之分，不可使之合，而合则不可使之分，拘于质也。若水火则即其一而分之万焉，不见其有异同；即其万而合之一焉，不见其有彼此。由其以气用耳。所以水自金生，而水盛则金沉，火自木生，而火盛则木销，其实皆本之土。土旺四季，尤为气质之冲也。论五行者，必会而通之斯可矣。况《书》“齐七政，抚五辰”，大要在乎裁成天地之道，辅相天地之宜也。而《洪范》九畴，莫非五行之用，要以攸叙乎彝伦。此五行所以为甚切也，恶可视为谶纬术数之学，而莫之究心哉？

　　“五行之质根于地，而其气则运于天。根于地者，随用而不穷；运于天者，参错以成化。此理之可推者也。”七政之齐，书于《舜典》；五辰之抚，着在《皋谟》。《孟子》亦有天时之说，其来远矣。穷其本末，不出乎阴阳两端。夫有气斯有神，有象斯有数，变化纷纭，何可胜纪！然太极之妙，无乎不在。其流为谶纬术数之学者，良由昧于至理而溺于偏见耳。高明之士固宜知所决择，如《洪范五行传》之类，牵合附会，诚无足取。或乃并与其所当信者而不之信，至欲一例破除，将无矫枉过正已乎？

　　《五行间色》

　　“五行之理，有相生者，有相克者，相生为正色，相克为间色。正色，青赤黄白黑也；间色，绿红碧紫流黄也。水生木，木色青，故青者东方也；木生火，其色赤，故赤者南方也；火生土，其色黄，故黄者中央也；土生金，其色白，故白者西方也；金生水，其色黑，故黑者北方也，此五行之正色也。”甲己合而为绿，则绿者青黄之杂，以木克土故也。乙庚合而为碧，则碧者青白之杂，以金克木故也。丙辛合而为红，则红者赤白之杂，以火克金故也。丁壬合而为紫，则紫者赤黑之杂，以水克火故也。“戊癸合而为流黄”，则流黄者黄黑之杂，以水克土故也。“此五行之间色也。”〈流黄一作硫黄〉

　　《五行五物》

　　钻燧改火，四时而五物焉。朱子谓“夏火大盛”，故再取此意料之言耳。先王取火，法五行也。春行为木，榆柳色青，以象木也。木生火，夏行为火，枣杏色赤，以象火也。火生土，季夏行为土，桑柘色黄，以象土也。土生金，秋行为金，槐檀色白，以象金也。金生水，冬行为水，柞楢色元，以象水也。四时平分，而夏乃有二焉，何也？土位在中宫，而寄王于四时。季夏者，土之中位，故《月令》于仲夏之后，列中央土，《素问》谓之长夏，是其说也。统之则为四时，分之则为五行，五行各七十二日，土分王于四时之末，各分十八日，合之亦七十二日，总五行之七十二日，合三百六十日而成一岁也。

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