图书集成·五行部总论二(2)

五行部总论二(2)

　　▼《御龙子集·肤语》

　　五行之生成，非竟此而及彼；天地之气数，非先五而后六。天数五，地数五，果孰先而孰后耶？故生不独生，五行各函其气矣；成不独成，五行各凝其质矣。水火气多而质少，故生成居先；金木质多而气少，故生成居后。土气质均，当后水火而先金木。因水以凝，因火以坚，敷之为木，结之为金，不其然乎？

　　“水木，阳之生也，火金，阴之生也。水阳稚，故司冬，木阳盛，故司春，火阴稚故司夏，金阴盛，故司秋。水气阳而质阴，阴之性滋，故水生木，火气阴而质阳，阳之性烈，故火不生金。”土也者，气阳而质阴者也，故接火之阳，而生金之阴。

　　五行之初，各一其生成，二气之互化也；五行之布旋，相为生成，一机之流通也。人之初生也，乾男坤女，各形其形乎？男女成而形气合，“男则生乎女，女则生乎男。”

　　火土合而生金，匪土则金不生，故丁庚之间有坤土。

　　水土合而生木，匪土则木不育，故癸甲之间有艮土。

　　若木之生火，金之生水，不假于土也，取之木金而自足，故异木间乎乙丙，乾金间乎辛壬。后天之卦，其于五行深耶？

　　“一阳稚故居北，三阳盛故居东，二阴稚，故居南，四阴盛故居西，五阴阳会故居中，此二气由生之序也。六老阴故为水，八少阴故为木，七少阳故为火，九老阳故为金，十者阴之终，阳之始也，故为土。阴因阳盛而渐退，故自老而之少。阳得中土以节宣，故由少以之老。”此五气之成，所以异于《生欤图》之一北三东，阳气之进，由北而东也；“九南七西”，阳气之退，由南而西也。

　　阳始于北，盛于东，极于南，伏于西。九而变七则衰。其四隅之阴，各随其偶而不离耳。

　　《书》之一三五七九，由北而东，而中，而南而西。一三五，水木土之所以生，七九火金之所以成，天之道也。东北主生，西南主成，二四六八十，由南而西，而北而东而中，二四火金之所以生，六八十，水木土之所以成，地之道也。西南主生，东北主成，中也者，阴阳之会也。

　　故阳五继三而起七，阴十继八而起二五者阳之盛也。十者阴之极也。观其三七八二之间。而天地生成之几，可从识矣。

　　▼《经济文辑·戴廷槐五行统论》

　　余闻太史公《历书》，已谓黄帝建立五行，起五部矣。高辛命勾芒、祝融、蓐收、元冥、后土为五正，则治之者有颛职；伯禹列水、火、木、金、土与谷为六府，则修之者有常政。箕子谓“鲧垔洪水，汨陈其五行而演九畴，初一曰五行，水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。”视禹所叙加备矣。自是而后，有以五行分属天地者矣，如“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。”是已有以丑行分属星纬者矣。如岁星为木，荧惑为火，镇星为土，太白为金，辰星为水。是已有以五行分属支干者矣，如甲乙寅卯木，丙丁巳午火，戊己辰戌丑未土，庚辛申酉金，壬癸亥子水，是已有以五行分属四时者矣！如春属木，夏属火，夏季属土，秋属金，冬属水，是已有以五行分属四方者矣，如东方属木，南方属火，中央属土，西方属金，北方属水，是已有以五行分属五常者矣，如仁为木，礼为火，信为土，义为金，智为水，是已有以五行分属五脏者矣，如肝为木，心为火，脾“为土，肺为金，肾为水”是已。其他万事万物，莫不各以五行分配。然要之凡言五行者有二端：曰木火土金水者，以造化气序之流行而言也；曰水火木金土者，以万物生成之次第而言也。何以明之？五行之生也，由微而着。水质微，故居先；火渐着，故次之。然二物犹气尔，流动闪烁，体虚而形未定者也。至于木，则着而实矣，金则实而固矣，故次于水火。若土则该其全体，故又次于木金，此其生出之有序如此也，则其本数，只是一二三四五而已，其六七八九十者，无乃为无用之物矣乎？盖造化之理，一物两体。一二三四五者，乃其生数之正。六七八九十者，乃其生数之副。生者即所成之端倪，成者即所成之结果。如一变生水，但以一隔五则成六，故曰“六化成之”，其实则一之一也；二化生火，但以二隔五则成七故曰“七变成之”，其实则二之一也。余皆仿此。非即生之后，必待五行具足，而始有以成之也。以此又见五行之生，不离中五之土以成形质，是故水得土则源泉以出，故一对五而成六“也。火得土则归宿有方，故二对五而成七也。木得土则培植以厚，故三对五而成八也。金得土则滋凝以固，故四对五而成九也。土得土则积厚累博，故五又得五而成十也。是以自其相生者言之，则水生木，木生火，火生土，土生金，金又生水；自其相克者言之，则水克火，火克金，金克木，木克土，土又克水。”盖！造化不可无生，然一于生则无繇而裁制；亦不可无克，然一于克，则亡繇而发育。故相生者，嗣续以不穷，而相克者，亦循环以不已。有母必能生子，子必能为母，报雠之义焉。如土克水，水之子木又克土；水克火，火之子土又克水；火克金，金之子水又克火；金克木，木之子火又克金；木克土，土之子金又克木，此必然之理也。然世俗每以生克制化并言，生克之理，固若是矣。所谓制者，果何如耶？盖因五行内有生中之克，又有克中之用。何谓生中之克也？如木生火，若火过盛，则木反为灰烬矣。火生土，若土过盛，则火反被扑灭矣。土生金，若金过盛，则土反无发生矣。金生水，若水过盛，则金反见沉溺矣。水生木，若木过盛，则水反为壅滞矣，此虽生而反忌者也。何为“克中”之用也？如水克火，若火过盛，又喜水克，以成即济之功。火克金，若金过盛，又喜火克，以成锻炼之材。金克木，若木过盛，又喜金克，以成芟削之美。木克土，若土过盛，又喜木克，以成秀耸之势。土克水，若水过盛，又喜土克，以成堤防之助，此虽克而反美者也。

　　夫生中有克，克中有用，斯则不拘于生克之常，而谓之制者矣。由是观之，五行也者，质具于地，气行于天，或为相生而又有生中之克，或为相克而又有克中之生，举两间之物，其孰能外之也哉！横渠张子独云：“阳陷于阴为水，附于阴为火。木金者，土之华实也，其性有水火之杂，故木水渍则生火，然而不离，盖得土之浮华于水火之交也。金得火之精于火之燥，得水之精于水之濡，故水火相持而不害，烁之反流而不耗，盖得土之精实于水火之际也，则是以金木为水火土三者之所生而有矣。”近世王子衡又祖其说，以为“天一生水”等语，乃纬书之辞，儒者不当援以入经，而谓水火者，阴阳始化之妙物也。故一化为火，日是也；再化为水，雨露是也。今曰“天一生水，地二生火”，戾于造化本然之妙矣。又有地即有土，何至天五方言生土？若尚未有土，则天三生木，地四生金，将附于何所乎？水火土，天地之大化也。金木者，三物之所自生，与人物所同出，安可“与之相配？地辟而人物即生，金石之质必积久而后结，恐其生必后于人物。”谓金之气生人，得乎？若谓五行生人，则观之木，津液血，水也；钻燧气，火也；皮之柔肉，土也；心之坚骨，金也。何异于人？谓人生水，不亦可乎？至于分配支干，乃半途立论，无所本始。甲乙丙丁，子丑寅卯大挠，作此以纪岁月日时，非有所谓属木属水之说。且五行之气，无则已矣，有之则一日之内，无不全体俱在，安有今日为木，明日为火，又明日为土为金为水乎？何春止为木，夏止为火，秋止为金，冬止为水乎？何土惟旺于四季，而余月土气即灭绝乎？方其一行主事，而余四行，孰把持之，孰留停之，而能退避相逊，定分而不敢越耶？子衡论辨虽多，大都不过如此。其辟世俗傅会牵合之说，极为详尽精当矣。愚窃谓五行若以其质而言，则金与木乃水、火、土之所生而有也。其与人物之生，实然亡异，各有种类，各自完具。谓其能生人物者，非也。

　　不惟金木不能生人物，虽火亦不能生人物也。藉令能生火鼠、火鸡，不常有也，“绝未见有火生人者也。不惟火不能生人，虽水止生鱼鳖而已矣，土止生禽兽草木而已矣，亦未见有水土中生人者也。不惟不能生人，虽其自生，亦有不可强通者。如金之生水，特以其为火所锻炼而融流，不知此融流之水，能如源泉之混混乎？”吾见稍离于火，即凝而为金矣，岂有生水之理？水之生木，亦必藉土而后生，若使无土，水能自生乎？或者以水生萍当之，不知萍可以为木乎？以火无体也，必以薪而为体，使无草木为之，薪且无火矣，安得有灰烬而成土乎？抑此灰烬之土，果能凝结而成金乎？且吾闻金多生于汝汉涪水、丽水濑潭沙渚之中，则谓水之生金，不亦可乎？故欲论五行者，“以质而论，决有不可强通者也。若以其气而论，则造化之始，惟有元气之运行而已。元气分而为二气，阳之气湿，是水也；阴之气燥，是火也。湿气渐多，感于阴而发舒，是木也；燥气渐多，感于阳而敛缩，是金也。二气各盛，交相傅合而成冲和，是土也。火水二物在五行之中最为轻清，木次之，金又次之”，而土则最为重浊矣。

　　此乃以气而论其微着清浊之序，谓其能为生天、生地、生人、生物之本，亦何不可？愚尝有说曰：“天地未开未辟之先，是为水火生天地。天地即开即辟之后，是为天地生水火。何以故？彼元气变化，水火之气升而为天，水之查滓，火之燥结，降而为地。此水火生天地也，即有天地。观”之天焉。日，火也，故阳燧可取火于日焉。月，水也，故方诸可取水于月焉。又观之地焉，山川出云，升而为水矣；山下出泉，降而为水矣。刚者成石，石中有火矣。柔者为木，木中有火矣。此天地生水火也。即生水火，则金木亦生乎其间矣。即有五行，则语其性也，“水主润，火主熯，木主敷，金主敛而土主溽。”语其气也，水为冽，火为炎，木为湿，金为清而土为蒸，无一日而不流行于天地之间，无一物而不取足于五者之用。二月而蘼草死，三月而麰麦黄，不可以为木专王春，而无金之主杀也。八月而种菘，九月而种麦，不可以为金专王秋，而无水之主生也。盛夏之时，寸云上腾，大雨时行，不可以为水，专王冬，而夏之水反健旺也。隆冬之时，井气皆温，田间野马，絪缊如故，不可以为火专王夏，而冬之火未死绝也。四物之质，无土何附？有生之类，无土何依？不可以土只寄王于四季，各十八日也。大抵五行为造化之本，吾虽不可以强探；五行为日用之常，吾则不可以不修。是故肃时雨若，则水行修也；“乂时晹若，则火行修也；哲时燠若，则木行修也；谋时寒若，则金行修也；圣时风若，则土行修也。及施之有政，时蓄泄，通灌溉，则水以润下矣；明钻燧，禁焚莱，则火以炎上矣；慎鼓铸，审五库，则金以从革矣；顺阴阳，时斧斤，则木以曲直矣；辨疆理，重农时，则土以稼穑矣。斯五行之政举，而六府之用成也。”圣贤之所重者，惟此而已。外是如“五运”五德，休旺更始之谈，不过历术家之事，而六壬六甲，太乙财官，星数范围皇极之术，转相湛溺怪诞，又岂吾之所暇知也哉？

梦远书城(guxuo.com)