图书集成·阴阳部杂录二(3)

阴阳部杂录二(3)

　　《路史·循蜚纪》：“天阳而地阴，魂阳而魄阴，是故智气归天，而体魄则归地。神阳而鬼阴，君子阳而小人阴，是故正直为神，而憸险则为鬼。德阳而欲阴，男阳而女阴，是故德盛成男，欲盛成女。禽阳而兽阴，老阳而释阴，是故‘释’”误“多毛”，“老”误“多羽。”

　　《因提纪》“五月旱。”熯《熯》，人知为暑也，而阴实生之。十月冰霰，人知为寒也，而阳实始之。〈又〉男十月毓于寅，女十月毓于申。申为三阴，寅为三阳，故年运起焉。

　　《禅通》纪律准《乾》，吕准《坤》。是故六阳乘位而始于《复》，六阴乘位而始于《姤》。阴成于《坤》，阳成于乾。乾卦巳而位亥，坤位申而卦亥。亥者，乾坤之交，阴之极而阳之所繇始也。

　　乐者，阴阳之和也。圣人者，协阴阳之声，制其器以宣其和而已。琴瑟者，乐之本和者也。琴统阳，瑟统阴，以阳佐阴，不可易也。是故登歌，惟王备琴瑟，诸侯则有瑟而无琴，《燕礼》登歌有瑟而已，所以别于王也。瑟惟阴也，故朱襄鼓五弦之瑟而群阴来；琴惟阳也，故虞氏鼓五弦之琴而南风至。阴阳之应，各从其类，是以伯牙鼓琴而马仰秣，瓠巴鼓瑟而鱼出听。鱼水物而马火物，以类应也。杨泉曰：“琴欲高张，瑟欲下声，数不踰，琴以佐阳也。阳主生，故其情喜，阴主杀，故其情悲，阴阳并毗，则寒暑不成而四时忒矣。此帝女之鼓瑟，所以动阴声而悲不能克也。”

　　《梅谱》：花属阳而象天，不属阴而象地。〈按不音跗〉《容斋续笔》：“史传称百六阳九为戹会”，以《历志》考之，其名有八，初入元百六，曰阳九，次曰阴九。又有阴七、阳七，阴五、阳五、阴三、阳三，皆谓之灾岁。大率经岁四千五百六十，而灾岁五十七，以数计之，每及八十岁则值其一。今人但知阳九之戹，云经岁者，常岁也。

　　《容斋三笔》：“坎位正北，当幽阴肃杀之地，其象于《易》为水为”月。董仲舒所谓“阴常居大冬，而积于空虚不用之处，然而谓之阳。离位正南，当文明赫赫之地；于《易》为日、为火。”仲舒所谓阳常居大夏，而以生育长养为事，然而谓之阴，岂非以阴生于午，阳生于子故邪？司马正云：“天是阳，而南是阳位，故木亦是阳，所以木正为南正也。火是地正，亦称北正者，火数二”，二地数地阴主北方，故火正亦称北正。究其极挚，颇似难晓，圣人无所云。古先名儒以至于今，亦未有论之者。

　　虞喜《天文论》汉《太初历》十一月甲子夜半冬至云：“岁雄在阏，逢雌在摄提格，月雄在毕，雌在觜，日雄在子。”又云：“甲，岁雄也，毕，月雄也，陬，月雌也。”大抵以十干为岁阳，故谓之雄；十二支为岁阴，故谓之“雌。”

　　《蠡海集》：云为阳用，故龙腾则云起；风为阴用，故虎啸则风生。或以云为阴，风为阳者，谓其体也。盖！云乃阴之体，升而为阳之用；风乃阳之体，散而为阴之用。是以云起也，石必滋；风行也，土必燥。

　　云为阳，阳生施；雨为阴，阴生化。阳施而阴化，故云密则雨降。阳施而阴不能化，则有云而无雨。未有阳不施而阴能化者，故有雨则未尝无云也。是以《易》曰：“云行雨施。”盖阳可摄阴，阴不能强阳也。

　　雪为阴之极，全得水之成数。雪花每每皆六出。霜雪者，雨露之凝结，水从金生，气盈而见母，是以霜雪色皆白也。

　　北斗位北而得七，为火之成数。南斗位南而得六，为水之成数。此乃阴阳精神交感之义也。日生于东，乃有西酉之鸡；月生于西，乃有东卯之兔。此阴阳魂魄往来之义也。

　　或问曰：“夏月龙行，雨余月否者何？”答曰：“雨，阴从地生。

　　夏日阳极在上，阴岂能生而升乎？不升则不降。龙潜湫潭幽阴之处，一动而出，阴气得附之以升，既升必降，散而为雨。故夏日之雨则龙行也。”

　　谚云：“月如仰瓦，不求自下；月如张弓，少雨多风。”盖！月有九行，月行八道，青、白赤黑各二道，皆出入于黄道之中，故曰九行。道不中而过南，则为阳道；道不中而过北，则为阴道。行阳道则旱，行阴道则潦。月借日为光，月生如仰瓦，则行阴道；如张弓，则行阳道也明矣。

　　阳经而阴纬，经之体纵，纬之体横。故天之度为经纵，五星之缠为纬横。纵为经而静，故列宿曰“经星。”横为纬而动，故五星为纬星也。

　　地为天之平，地半以上，《气》阳主之；地半以下，《水》阴主之。

　　地之上阳也。客阴来，胁和而为雨。地之下阴也。客阳来，胁散而为风。故雨从天降。风从地生。

　　阳无形，阴有形，故阳散而为风，阴蓄而为水。

　　阳气出乎地之上为风，风燥物；阴气潜乎地之下为水，水湿物。风则无形，水则有形也。

　　阳之数一三五七九，阴之数二四六八十。盖阳之数有首而无尾，阴之数有尾而无首。是以阳会于首而不至于足，阴会于足而不至于首也。

　　人与畜，凡动物血皆赤者，血为阴，属水，《坎》为水，中含阳，血色赤，所含者阳也。《离》中之交，生气之动也。去体久即黑，熟之亦黑，返本之义也。

　　凡人之身，人中至尾闾，为督脉，属阳；龈交至会阴，为任脉，属阴。两臂表为阳，里为阴，在身之上应天，倾西北，故臂敛归内；两股外后为阳，内前为阴，在身之下应地，不满东南，故膝屈向后。身之上象西北，法天为阴不足；身之下象东南，法地为阳不足也。

　　耳目为阳也，故便左；手足为阴，故便右。亦天地之义尔。

　　男得阳气根于子，女得阴气根于午。男子之生也，抱母向于子，女子之生也，负母向于午也。或曰：“男生必伏，女生必偃。”谓男阳气在背，女阳气在腹。予以为非阳气也，乃生气也。男气盛于阳，女气盛于阴，背为阳，腹为阴，观溺水而死者可知矣，男伏而女偃。

　　人之梦，非神与物交，乃魂与物接。盖开目为阳，魂居其位；闭目为阴，魂离其位，则有时乎与物接，故“寝而梦生”焉。

　　“天之气为阳，阳必降；地之气为阴，阴必升。”故人身手足三阳，自手而头，自头而足；手足三阴，自足而胸腹，自胸腹而至于手。此阳降而阴升，明矣。

　　“四根三结”之说者，手与头并胸腹及足为十二经之根，皆在于此四处始，故曰“四根”也。手之三阳结于头，足之三阳结于足，足之三阴结于胸腹，手之三阴结于手，盖手足各有三阴三阳，必同结于一处，故曰三结也。又有一说，手三阳一根也，手三阴一根也，足三阳一根也，足三阴一根也，岂非四根乎？太阳为开，阳明为阖。少阳为枢。阳之三结也。太阴为开。厥阴为阖。

　　少阴为枢。阴之三结也。是为“四根三结矣。”

　　“天气通于鼻，地气通于口，鼻受气，口受味。天阳有余，故鼻窍未尝闭；地阴不足，故口尝闭”，必因言语饮食而方开也。

　　“人身之肝位在于右，而脉胗却见左手，脾位在于左，而脉胗却见右手，此亦阴阳互藏其宅”之义也。

　　“人之受气而生，则先生鼻，鼻通肺，肺主气也。男为阳，阳生于子；女为阴，阴生于午。荣卫之行，子丑循胆肝，午未循心小肠。是以男子生鼻之后，目即生焉，目应肝胆；女子生鼻之后，舌即生焉”，舌应心小肠，目现于体外，阳之用也。舌隐于体内。阴之用也。

　　肝沉而肺浮，《难经》已详言之。然肝为木，少阳之象也；肺为金，少阴之象也。阴金反居上，阳木反居下者，盖阴生于午，在上而趋下；阳生于子，在下而趋上也。是以肺处上而肝处下，魂魄交互以往来，心为太阳，附于少阴肺；肾为太阴，邻于少阳肝。故肺形朝前，居阳分也；肝形向后，居阴分也。

　　“河以北，坎位也，故其人多内实。江以南，离位也，故其人多内虚。”内实者，阳在内宜寒泻，内虚者，阴在内宜温补。

　　人之身随二气以相感，冬之日坎用事，阳在内，喜嗜热物，滋其阳也。夏之日离用事，阴在内，喜嗜冷物，益其阴也。各从其类耳。

　　“人之毛，乃血之余。三阳之毛，皆显于首。”太阳之毛，发也；少阳之毛，眉也；阳明之毛，须也。太阳居上，少气多血，故发自幼即有而日能长；少阳居中，多气少血，故眉自幼即有而不能长；阳明居下，多气多血，故须既壮始有而亦能长。以是知缘血然也。妇人无须者，盖冲脉并阳明行月事以时去，使阳明之血不能充，不能充则血虚矣，由血虚，所以须不生也。宦者伤其厥阴之络，耗其阳明之血，故无须也。而天宦之人，则阳明之血元不足也。三阴之毛，皆潜于体，太阴，指毛也；少阴，腋毛也；皆多气少血，故不能盛；厥阴，阴毛也；厥阴，少气多血，而独能盛，然三阴之毛幼皆无，既壮而后始生也。

　　或问：“人身背为阳，腹为阴，何也？”曰：“此法天地之义也。”背在后以应北，北子位，阳生于子之象焉。腹在前以应南，南午位，阴生于午之象焉。

　　鸟之咮方者，趾方近于阴，故夜不眠而能飞鸣；鸟之咮尖者，趾尖纯于阳，故夜宿而不能飞鸣鸟咮尖而能夜飞鸣者，色纯于阴也。若鸦颈既白而不纯，故夜不能飞鸣也。水鸟禀于阴，是以鹳鹤夜亦飞鸣。

　　凡卵皆白在外而黄在内，及抱成形，则黄变居外，白变居内矣。何以知其然？观夫鸡、鹅、鸭在壳内生毛者，俱黄毛；其飞禽外生毛者，身与吻俱黄，可验。此盖太极之前阴包阳；太极之后阳包阴也。

　　鼠之前爪四指，阴也；“后爪五指”，阳也。故为“阴阳之始终。”龟之前后爪，亦同于鼠，故为阴阳之大用。

　　飞禽皆属阳，故昼飞鸣而夜栖宿。然乌独夜飞鸣者，色黑属阴，从其类也；鹳鹤夜飞鸣者，水鸟含阴，从其性也。

　　“走兽皆属阴，故夜动而昼伏。”然独猿猴不分昼夜者，缘食果实而居林栖树，兼乎阳也。

　　飞禽为阳，皆食果谷，得天阳之气也；走兽为阴，皆食刍槁，得地阴之气也。故“飞禽巢居，走兽穴居。”

　　水族乃阴中之阳，何以知其然欤？盖羽禽卵生者，阳也，水族亦多卵生，刚在外之物皆阳者，螺蚌龟鳖、虾蟹皆壳在外，阳之气轻而虚。鸟得阳气多，故羽翎皆空管，是以能高飞；鱼乃阴物，而得阳气多，故腹内生脬，是以能浮跃。鱼目昼夜不瞑，因知其为阴物而得阳多者也。

　　蝉近阳，依于木，以阴而为声，蝉则腹板鸣；蛩近阴，依于土，以阳而为声，蛩则背翅鸣。蝉，阳性和，此息而彼作蛩；阴性妒，相遇必争。斗，人为阳，物为阴，阳数自一而至九无尾，阴数自二而至十有尾，故人无尾而物皆有尾也。

　　阳奇阴耦，奇纵耦横。阳为人，得奇数；阴为畜，得耦数。

　　奇数纵，故“人首直”；耦数横，故“畜首横”也。

　　或问曰：“兽有尿，禽无尿，何也？”答曰：“兽得阴数，阴数无始，为无上，故无翼。禽得阳数，阳数无终为无下，故一窍而无尿也。”

　　坎离交互：坎本阳，却为月；离本阴却为日。《盖》。月含阳故有兔；日含阴故有鸡；鸡兔乃东西之对待，是曰坎离，为二气之交互也。

　　阴错阳差有十二日盖，六十甲子分为四段，自甲子、己卯、甲午、己酉各得十五辰，甲子之前三辰，值辛酉、壬戌、癸亥为阴错，己卯之前三辰，值丙子、丁丑、戊寅为阳差，甲午之前三辰，值辛卯、壬辰、癸巳为阴错，己酉之前三辰，值丙午、丁未、戊申为阳差。盖四段中每段除十二辰，各余三辰，三四亦得十二辰，是为阴错阳差也，甲子、甲午为阳辰，故有阴错，己卯、己酉为阴辰，故有“阳差”也。

　　又一说，甲子、甲午、己卯、己酉之前各三辰者，以天干配地支，一周之后所余三辰也。甲配子而历尽于乙亥，故丙子、丁丑、戊寅为阳错。己配卯而历尽于庚寅，故辛卯、壬辰、癸巳为阴差也。丙午、丁未、戊申为阳差，辛酉、壬戌、癸亥为阴错者，就甲午、己酉上，同此类推。

　　十二肖属子为阴极，幽潜隐晦，以鼠配之，鼠藏迹；午为阳极，显易刚健，以马配之，马快行。丑为阴，俯而慈爱，以牛配之，牛舐犊。未为阳，仰而秉礼，以羊配之，羊跪乳。寅为三阳，阳胜则暴，以虎配之，虎性暴。申为三阴，阴胜则黠，以猴配之，猴性黠。卯酉为日月二门，二肖皆一窍，兔舐雄毛则孕，感而不交也。鸡合踏而无形，交而不感也。辰巳阳起而变化，龙为盛，蛇次之，故龙蛇配辰巳。龙蛇者，变化之物也。戌亥阴敛而持守，狗为盛，猪次之，故狗猪配戌亥。狗猪者，镇静之物也。

　　或云：皆取不全之物，配肖属者，非也。庶物万类，岂特十二哉，况无义理，不足信也明矣。

　　十干：“甲”，万物之始，生气之原。草木初生，破土而出，必有两叶，叶中透气，故“甲”字象形，如两叶相抱也。“乙”，甲阳；乙阴，甲既出而阳已露于上根，必下盘以为固，故“乙”字亦象形，如草木之根屈曲也。丙火炎上而锐长养于南离，炳然而焕烂，乃其盛也，下虚而上齐，故丙

　　丁之字皆平头。丁丁者，壮也。万物至盛夏，莫不皆壮，居正阳之位，适足与阴相当，故丁又有相当之义。戊，万物依土而生，四行依土而立。戊配阳土，戊茂也，物得而茂，又茂有成之义，故能为物之始终。己为阴土，不能独为，必因阳以用，起己巳也。依阳而起，从阳而已，亦始终之义尔。庚西方金气，为秋。万物历《离》明燥极，至秋金则微阴始生，物得更苏。庚者更也，辛者新也，金为成实物，至秋而收敛，变阳而为阴，一新之意存焉。壬物无终绝之理，将尽必复生，北方冬水，物气将尽，故先含生意。壬者妊也，物至此而懹妊也。癸者揆也，物出有归，闭藏为终，终遂天真，同归一揆也。

　　十二支子为一阳，北方至阴，一阳至萌，生气之端。故子者孳也，以含孳育之义。丑者纽也，微阳虽生而体尚弱，未免艰涩，故纽结而未能舒也。寅居东北，阴阳之交，离阴而诣阳，敷布而条畅。寅者演也，万物至此而广演矣。卯位正东，日出之所，融和之方，物至此而咸得茂盛。卯者茂也。辰者震也，阳气至此已盛，阳主动，动则变化生焉，物皆得遂其所也。巳为纯阳，居于生长之方，万物盛起，气浮于表，故曰“巳者起也”，午者阳已极而阴初萌，阳由于上，阴潜于下，有相忤之意。

　　又曰“午者大也，物至此而无不大也。”未阳已过盛而阴渐临，阴阳交际已成实也，物既实则有味存焉，未者味也，申气历南维而阳极，至西南而阴始回，阴阳既调，物情得伸，故申者伸也，酉者酋也，阴之首也，是以夷狄之帅为酋长。阴气收敛万物，犹绪也。戌者灭也，阳气至此而将灭。九月霜陨木衰，水泉即涸也。亥纯阴既极，物无终尽，荄核独存，荄根也，核种也。茎叶虽败，根种自存，生生之义也。

　　火随五行而发见，有阴阳之分焉。阴则有形而无质，阳则形质皆全备。水土阴也，巨海夜有火光，旷野夜有磷火，近之则方无，乃有形无质者也。金木阳也，钻斫竹木而生，戛击金石而出，皆能焚燎，乃有形复有质，形质全备者也。故曰：“有阴阳之分焉。”

　　“水火乃阴阳之极，坎离之象着《坎》内含一阳生气也，故水中能容物。离中含一阴死气也，故火中不容物。”或问曰：“后天之数，又何所取起？”答曰：“数用阳生而阴成，阴生而阳成。壬子阳一生，癸亥阴六成，一六水之生成也。丁巳阴二生，丙午阳七成，二七火之生成也。

　　甲寅阳三生，乙卯阴八成，三八木之生成也。辛酉阴”四生庚申阳，九成四九，金之生成也。辰戌阳五生丑未阴十成五十，土之生成也。独遗戊己土，以百数归之，用包众数，为该括之司，所囊五行也。

　　植者，阴物也。故天以清气滋之，雨露是也。动者，阳物也。故地以浊味养之，食饮是也。

　　动物属阳，气在上，故“呼吸出口鼻。”植物属阴，气在下，故“根荄藏地中。”

　　“大冶之中，盛夏必冻。大海之中，夜黑有光。”以真离真《坎》之义也。阳极之《离》，中有真阴；阴极之《坎》，中有真阳故也。

　　夫阴阳者，气聚成形，形成为质。形成犹柔，至质方刚。

　　形未能动，质具方动。海沫之结，石乳之凝，皆先柔而后刚。“含胎之腹，抱伏之卵，皆先静而后动。”此“天一生水，地二生火”之义矣。魄始聚而魂随之，形质具而魂魄交，然后各得其所以为生，此“天三生木，地四生金”之义也。“体全以成性，理具以为物”，此“天五生土”之义也。是以太极未分之前，万事万类一源，故曰：“阴阳一太极”也。

　　“水居地上，阳分精浮而附于天为气。气行乎天，气潜地下，阴分精浮而附于地为水。水行乎地。气阳也，始于东而盛于南；水阴也，始于西而盛于北。天行阳分，自东升而西沉；天行阴分，自西沉而东升。沉则气化水，升则水化气。大海不盈溢者，气之精浮于地。水生于西北，而止息于东南；气生于东南，而降坠于西北。”气不输精，则万物为之枯槁，水不输精，则巨海为之泛溢。“是故气输精于地，水输精于天。”“水之流必归于东南”者，天地之形西北高而东南低，水皆发于西北而聚于东南；气之行必归于西北者，日月之躔东南壮而西北残，气皆发于东南而聚于西北。阴阳升降之义，气也水也，一体而二用。

　　“月为阴，主乎水。日为阳，主乎气。月行至于子午之位则极盛，故潮汐生焉；日行至于子午之位则极盛，故寒暑甚焉。”夏为阳，夏之日午为酷暑。冬为阴，冬之夜半为严寒。

　　六气布于地支，而阳有太阳、阳明、少阳，阴有太阴、少阴、厥阴。然阳曰阳明，阴曰厥阴，盖以循行差次而立义。缘阳明居于太少之间，故为阳明；乃二阳相交以为明；厥阴居于太少之后，故为厥阴。厥者，极尽之谓也。

　　或问曰：“三春九夏之说，又曰三冬九秋者何？”答曰：“《易》于东北为阳，南西为阴，故有三冬三春九秋九夏。三为阳始，九为阳终，始为阳中之阳，终为阳中之阴故也。仍有三秋之说者，春为阳始，秋为阴始，所以始皆称阳，数至于冬则不称九，夏则不称三也。”

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