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阴阳部杂录二(4)

《辍耕录》：唇之上何以谓之人中，若曰人身之中半，则当在脐腹间。盖自此而上，眼耳鼻皆双窍。自此而下，口暨二便皆单窍。三画阴，三画阳，成泰卦也。 　　人禀天地五行之气，以生手三阳三阴，足三阳三阴，合为十二经，以环络一身，往来流通，无可间断，其胍应于两手三部焉。盖胍以肉为阳，衇以血为阴；浮者为表为阳，沉者为里为阴；迟者为阴主寒，数者为阳主热。 　　《凝斋笔语》：阳主笑，阴主哭，故同人号。咷指六二，笑指九五也。 　　“罍尊阳也，在阼牺尊阴也，在西堂上，以阳为主也。县鼓阳也，在西应鼓阴也，在东堂下，以阴为主也。”《庸斋日记》：“伏羲八卦，初画以奇偶分两仪，盖阴阳立象之大辨也。因阴阳二体，又以太少分四象，只就第二画以阳之阳曰太阳，阳中之阴曰少阴，阴之阴曰太阴，阴中之阳曰少阳。及三画已成，则名为八卦，而上画又各有阴阳。《震》初一阳而上二阴，阴犹盛也。《离》上下二阳而一阴在内，阴犹中也。《兑》二阳在下一阴在上，阳类进而阴将消，至乾则纯阳矣。《巽》初一阴而上二阳，阳犹盛也。坎上下二阴而一阳在内，阳犹中也；《艮》二阴在下一阳在上，阴群兴而阳将伏，至坤则成阴矣。”此俱以象画取次定位也。又《易》只是阴阳，阴阳尽天地之道矣，故曰“一阴一阳之谓道。”太极者，阴阳之本；动静者，阴阳之机。天地者，阴阳之体；健顺者，阴阳之德；生成者，阴阳之功。消长进退，屈伸往来，则皆阴阳互根相襌之妙用，无他事也。 　　《崔后渠集》：“流者，阳也；凝者，阴也。阴生物，非阳运之则弗能。故阳得阴而行，阴得阳而灵。若曰阴阳一气尔，人死而魂魄离者，何居？” 　　耄余杂识太极动而生阳，静而生阴，生则自无而有也。故释之者曰：“阳非至此而后有，阴非至此而后有。”盍亦曰动而为阳，静而为阴者之免于分疏也。《易》曰：“一阴一阳之谓道矣。”又曰：“阴阳不测之谓神。”不测则有无俱泯，神则无事于言矣。故曰“大易不言有无。”离为火，离二阳在外，一阴在内，凡爻二画者谓之阴，故曰：“离中虚。”坎为水，《坎》二阴在外，一阳在内，凡爻一画者谓之阳，故曰：“坎中满。”火无体，附丽而见，离者丽也，火以用行，故外光。水有形，就下而流，坎者，陷也，水以体行，故内照。 　　阴阳二气氤氲交互，则能为云作雨，或阴气少而阳多，或阴气多而阳少，皆不能为雨。《小畜》之五阳一阴，阴气少也；《小过》之四阴二阳，阳气少也。故皆不雨。 　　《杨升庵集》：“冬至阴极阳生，桃梅李杏花皆五出；夏至阳极阴生，威灵仙鹿葱射干净瓶蕉栀子花皆六出来。”《瞿唐集》：“阴阳之气如一个环，动静无端，阴阳无始，未”曾断绝，特有消息盈虚耳。朱子说“阳无骤至之理”，又说“‘一阳分作三十分”云云。双峰饶氏说“《坤》’字介乎《剥》《复》二卦之间”云云，通说零碎了，似把阴阳之气作断绝了，又生起来。殊不知阴阳剥复就是月一般，月原不曾绝，断止有盈缺耳。 　　《辛天斋集》：一阴一阳之谓道，圣人安能取吾心之阴而尽去之？一阴一阳之谓道，圣人又安能取世道之阴而尽去之？一斡旋焉，则阴其为吾心之沉潜乎？阴其为世道之恬静乎？然则阴不可抑欤？曰：“斡旋者，抑之也。”抑之则阴亦善矣，所以为沉潜，为恬静也。不抑之方为恶，蹢躅之孚能免哉？噫非独立万物之表者，安足以议此。 　　“先天与《洛书》”而并观；则阳善而阴恶；阳治而阴乱；与《河图》而并观；则阴阳皆为善也。天德纯而王道普，人事纯而化机符； 　　《蒙泉杂言》：“窍，阴也，其数十，而用者九。指阳也，其数十，其一无名而附于中，阴阳各虚其一也。天数五，地数五。五十者，天地之数。虚其一者，道也。” 　　《乾》左旋，阳进交于阴也。《坤》右转，阴进合于阳也。阴阳交，万化生也。 　　血，少阴也，金也，故其气腥。尿，太阴也，水也，故其气臊。 　　髓，少阳也，木也，故其气膻。屎，太阳也，火也，故其气臭。 　　津隐于舌，通于脾，故其气香。 　　乾离艮巽，巽为阳之终；坤坎兑震，震为阴之终。震巽者，阴阳之交会也。 　　徐渭《游泄五记》“是观也，洞岩奇于阴，五泄奇于阳，而七十二峰两壁夹一壑，时明时幽，时旷时逼，奇于阴阳之间。”

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