图书集成·阴阳部杂录二(2)

阴阳部杂录二(2)

　　《盐铁论·轻重篇·文学》曰：“扁鹊抚息脉而知疾所由生。

　　阳气盛则损乏而调阴，寒气盛则损乏而调阳。”〈又〉《文学》曰：“边郡山居谷处，阴阳不和，寒冻裂地，冲风飘卤，沙石凝积，地势无所宜。中国天地之中，阴阳之际也，日月经其南，斗极出其北，含众和之气，产育庶物。”《论菑》篇《文学》曰：“日者阳，阳道明；月者阴，阴道冥。君尊臣卑之义。故阳先盛于上，众阴之类消于下；月望于天，蚌蛤盛于渊。”〈又〉大夫曰：“文学言刚柔之类，互胜相代生。《易》明于阴阳，《书》长于五行，春生夏长，故火生于寅。木，阳类也，秋生冬死，故水生于申。金，阴物也，四时五行，迭废迭兴。阴阳异类，水火不同。器。金得土而成，得火而死。金生于巳，何说何言然乎？”〈又〉《文学》曰：“天道好生恶杀，好赏恶罚，故使阳居于实而宣德施，阴藏于虚而为阳佐辅。阳刚阴柔，季不能加孟。此天贱冬而贵春，申阳屈阴，故王者南面而听天下，背阴向阳，前德而后刑也。”

　　《后汉书·律历志》律术曰：“阳以圆为形，其性动；阴以方为节，其性静。动者数三，静者数二。以阳生阴，倍之，以阴生阳，四之，皆三而一。阳生阴曰下生，阴生阳曰上生。上生不得过黄钟之清浊，下生不得及黄钟之数实。皆参天两地，圆盖方覆，六耦承奇之道也。”〈又〉冬至阳气应，则乐均清景长极，黄钟通，土灰轻而衡仰。夏至阴气应，则乐均浊景短极，蕤宾通，土灰重而衡低。

　　《吴越春秋》从阴收着，望阳出粜筴，其极计三年五倍。

　　《白虎通礼乐》篇：“功成作乐，治定制礼。”乐言作，礼言制何？乐者阳也，阳倡始，故言作；礼者阴也。阴制度于阳，故言制乐象阳，礼法阴也。〈又〉王者所以四食者何？明有四方之物，食四时之功也。平旦食，少阳之始也。昼食，太阳之始也。晡食，少阴之始也。暮食，太阴之始也。

　　〈又〉“所以名之为‘角’”者，跃也，阳气动跃。征者，止也，阳气止。商者，张也，阴气开张，阳气始降也。羽者，纡也，阴气在上，阳气在下。宫者，容也，含也，含容四时者也。

　　《封公侯篇》：“诸侯世位，大夫不世，安法？”所以诸侯南面之君，体阳而行，阳道不绝；大夫人臣北面，体阴而行，阴道绝。以男生内向，有留家之义；女生外向，有从夫之义。此阳不绝阴有绝之效也。

　　《乡射》篇：“天子所以亲射何？助阳气达万物也。春气微弱，恐物有窒塞，不能自达者。夫射自内发外，贯坚入刚，象物之生，故以射达之也。”〈又〉所以必因射助阳选士者，所以扶助微弱而抑其强，和调阴阳，戒不虞也。

　　《灾变篇》：“霜之为言亡也，阳以散亡；雹之为言合也，阴气专精，积合为雹。日食者必杀之何？阴侵阳也。鼓用牲于社，社者，众阴之主，以朱丝萦之，鸣鼓攻之，以阳责阴也。”〈又〉“大旱则雩祭求雨”，非苟虚也。“敕阳责下”，求阴道也。

　　《耕桑》篇：“耕于东郊何？东方少阳，农事始起。桑于西郊，西方少阴，女功所成。”

　　《蓍龟篇》《礼三正记》曰：“天子龟长一尺二寸，诸侯一尺，大夫八寸，士六寸。龟阴，故数偶也。天子蓍长九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。蓍阳，故数奇也。”〈又〉龟以制火灼之《何礼杂记》曰：“龟，阴之老也；蓍，阳之老也。”龙非水不处，龟非火不兆。以阳动阴也。

　　《文质》篇：“珪以为信者何？”珪者兑上，象物皆生见于上也。信莫着于作见，故以珪为信，而见万物之始，莫不自洁，珪之为言洁也。上兑阳者，下方阴也。阳尊，故其礼顺备也。位在东方，阳见义于上也。“璧以聘问何？”璧者方中圆外，象地。地道安宁而出财物，故以璧聘问也。方中，阴德方也。“圆外”，阴系于阳也。阴德盛于内，故见象于内，位在中央。璧之为言积也，中央故有天地之象，所以据用也。内方象地，外圆象天也。璜所以征召何？璜者半璧，位在北方，北阴极而阳始起，故象半阴。阳气始施，征召万物，故以征召也。不象阴何？阳始物微未可见。璜者，横也，质尊之命也。阳气横于黄泉，故曰“璜。”璜之为言光也，阳光所及，莫不动也。象君之威命所加，莫敢不从，阳之所施，无不节也。璋以发兵何？璋半珪，位在南方，南方阳极而阴始起，兵亦阴也，故以发兵也。不象其阴何？阴始起，物尚凝，未可象也。

　　璋之为言明也，赏罚之道，使臣之礼，当章明也。南方之时，万物莫不章，故谓之璋。琮以起土功，发聚众何？琮之为言圣也，象万物之宗聚圣也，功之所成，故以起土，功发众也。位西方，西方阳收功于内，阴出成于外，内圆象阳，外直为阴，外牙而内凑，象聚会也。故谓之“琮。”

　　《三正》篇：“王者必一质一文，何以承天地，顺阴阳？阳之道极，则阴道受，阴之道极，则阳道受”，明二阴二阳不能相继也。质法天，文法地而已。故天为质，地受而化之，养而成之，故为文《三纲》篇：“君臣、父子夫妇，六人也，所以称三纲何？一阴一阳之谓道，阳得阴而成，阴得阳而序，刚柔相配，故六人为三纲。”

　　《情性》篇：情性者，何谓也？性者阳之施，情者，阴之化也。

　　人禀阴阳气而生，故内怀五性六情。情者，静也，性者，生也，此人所禀六气以生者也。故《钩命诀》曰：“情生于阴，欲以时念也；性生于阳，以理也。阳气者仁，阴气者贪。故情有利欲，性有仁也。”

　　《天地》篇：“天所以反常行何以为？阳不动无以行其教，阴不静无以成其化，虽终日乾乾，亦不离其处也。”《日月》篇：“月有闰余何？周天三百六十五度四分度之一，岁十二月，日过十二度，故三年一闰，五年再闰，明阴不足阳有余也。故谶曰：‘闰者阳之余’。”

　　《嫁娶》篇：“男三十而娶，女二十而嫁。阳数奇，阴数偶。男长女幼者，阳舒阴促。男三十筋骨坚强，任为人父；女二十肌肤充盛，任为人母。合为五十，应大衍之数，生万物也。”故《礼·内则》曰：“男三十壮有室，女二十壮而嫁。”七岁之阳也，八岁之阴也。七八十五，阴阳之数备，有相偶之志。故《礼记》曰：“女子十五许嫁，笄而字。”礼之称字，阴系于阳，所以专一之节也。阳尊无所系，二十五系者，就阴节也。阳舒而阴促。“三十数三终，奇阳节也；二十数再终，偶阴节也。阳小成于阴，大成于阳，故二十而冠，三十而娶。阴小成于阳，大成于阴，故十五而笄，二十而嫁也。”

　　《丧服篇》以竹杖何？取其名也。竹者蹙也，桐者痛也。父以竹，母以桐何？竹者阳也，桐者阴也。竹何以为阳？竹断而用之，质，故为阳；桐削而用之，加人功文，故为阴也。

　　《论衡本性》篇：“董仲舒览孙孟之书，作情性之说曰：‘天之大经，一阴一阳；人之大经，一情一性。性生于阳，情生于阴，阴气鄙，阳气仁’。”曰：“性善者，是见其阳也；谓恶者，是见其阴者也。若仲舒之言，谓孟子见其阳，孙卿见其阴也。处二家各有见，可也，不处人情性，情性有善有恶，未也。夫人情性同生于阴阳，其生于阴阳，有渥有泊。玉生于石，有纯有驳。情性生于阴阳，安能纯善？”仲舒之言，未能得实。刘子政曰：“性生而然者也，在于身而不发；情接于物而然者也，出形于外。形外则谓之阳，不发者则谓之阴。夫子政之言，谓性在身而不发，情接于物，形出于外，故谓之阳；性不发，不与物接，故谓之阴。夫如子政之言，乃谓情为阳，性为阴也。”不据本所生起，苟以形出与不发见定阴阳也，必以形出为阳，性亦与物接，“造次必于是，颠沛必于是。恻隐不忍，仁之气也；卑谦辞让，性之发也，有与接会，故恻隐卑谦，形出于外。”谓性在内，不与物接，恐非其实。

　　不论性之善恶，徒议外内阴阳，理难以知。且从子政之言，以性为阴，情为阳。夫人禀情，竟有善恶否也？《感虚篇》传书言：“师旷奏白雪之曲，而神物下降，风雨暴至。”原省其实，殆虚言也。风雨暴至，是阴阳乱也。乐能乱阴阳，则亦能调阴阳也。王者何须修身正行，扩施善政，使鼓调阴阳之曲，和气自至，太平自立矣。

　　《雷虚篇》实说，雷者，太阳之激气也。何以明之？正月阳动，故正月“始雷。五月阳盛，故五月雷迅；秋冬阳衰，故秋冬雷潜。”盛夏之时，太阳用事，阴气乘之，阴阳分事则相校轸，校轸则激射，激射为毒，中人辄死，中木木折，中屋屋坏，人在木下屋间，偶中而死矣。何以验之？试以一斗水灌冶铸之火，气激襒裂，若雷之音矣。或近之，必灼人体。天地为炉大矣，阳气为火猛矣，云雨为水多矣。分争激射，安得不迅？中伤人身，安得不死？当冶工之消铁也，以土为形，燥则铁下，不则跃溢而射，射中人身，则皮肤灼剥。阳气之热，非直消铁之烈也；阴气激之，非直土泥之湿也；阳气中人，非直灼剥之痛也。

　　《变动篇》：“夏末蜻蛚鸣，寒螀啼，感阴气也；雷动而雉惊，发蛰而蛇出，起阳气也。”〈又〉寒温之气，系于天地，而统于阴阳，人事国政，安能动之。

　　《明雩》篇：“水旱者，阴阳之气也。满六合，难得尽祀。故修坛设位，敬恭祈求，效事祉之义，复灾变之道也。推生事死，推人事鬼，阴阳精气，倘如生人，能饮食乎？”故共馨香，奉进旨嘉。区区惓惓，冀见答享。

　　《顺鼓篇》：“春秋之义，大水，鼓用牲于社。”说者曰：“鼓者，攻之也。或曰胁之。胁则攻矣。阴胜，攻社以救之。”〈又〉俗图女娲之象为妇人之形，又其号曰“女。”仲舒之意，殆谓女娲古妇人帝王者也。男阳而女阴，阴气为害，故祭女娲求福佑也。

　　《自然篇》：“天道无为，故春不为生，而夏不为长，秋不为成，冬不为藏。阳气自出，物自生长；阴气自出，物自成藏。”

　　《论死篇》：“鬼神者，阴阳之名也。阴气逆物而归，故谓之鬼；阳气导物而生，故谓之神。”

　　《订鬼》篇：“龙，阳物也，故时变化；鬼，阳气也，时藏时见。”〈又〉世谓童子为阳，故妖言出于小童。童巫含阳，故大雩之祭，舞童暴巫，雩祭之礼。倍阴合阳，故犹日蚀阴胜，攻社之阴也。日蚀阴胜，故攻阴之类。天旱阳胜，故愁阳之党。巫为阳党，故鲁僖遭旱，议欲焚巫。巫含阳气，以故阳地之民多为巫。〈又〉故凡世间所谓妖祥，所谓鬼神者，皆太阳之气为之也。太阳之气，天气也。天能生人之体，故能象人之容。夫人所以生者，阴阳气也。

　　阴气生为骨肉，阳气生为精神。人之生也，阴阳气具，故骨肉坚，精气盛，精气为知。骨肉为强，故精神言谈，形体固守，骨肉精神，合错相持，故能常见而不灭亡也。太阳之气盛而无阴，故“徒能为象，不能为形。”无骨肉，有精气，故一见恍惚，辄复灭亡也。

　　《言毒篇》：“夫毒，阳气也，故其中人若火灼。”〈又〉人见鬼者，言其色赤，太阳妖气自如其色也。鬼为烈毒，犯人辄死，故杜伯射周宣，立崩。鬼所赍物，阳火之类，杜伯弓矢，其色皆赤。南道名毒曰“短狐。”杜伯之象，执弓而射，阳气因而激，激而射，故其中人象弓矢之形。〈又〉江北地燥，故多蜂虿。江南地湿，故多蝮蛇。生高燥比阳，阳物悬垂，故蜂虿以尾刺；生下湿比阴，阴物柔伸，故“蝮蛇以口齰。”

　　《潜夫论本政》篇：“凡人君之治，莫大于和阴阳。阴阳者，以天为本。天心顺则阴阳和，天心逆则阴阳乖。”张衡《灵宪》：“天体于阳，故圆以动。地体于阴，故平以静。”〈又〉天以阳回，地以阴浮。〈又〉日者，阳精之宗，积而成鸟，象乌而有三趾，阳之类，其数奇。月者，阴精之宗，积而成兽，象兔，阴之类，其数耦。

　　《释名》：“律，述也；所以述阳气也。”

　　蔡邕《独断》，“五祀之别名。门，秋为少阴，其气收成，祀之于门。”祀门之礼：“北面设主于门左枢。户，春为少阳，其气始出生养，祀之于户。”祀户之礼：“南面设主于门内之西行。冬为太阴，盛寒为水，祀之于行，在庙门外之西，拔壤厚二尺，广五尺，轮四尺，北面设主于拔上。灶。

　　夏为太阳，其气长养，祀之于灶。”祀灶之礼：“在庙门外”之东，先席于门奥西，东，设主于灶陉也。中溜，季夏之月，土气始盛，其祀中溜。溜神在室。祀中溜，设主于牖下也。

　　《参同契》，“日月悬象章。天地媾其精，日月相撢持。雄阳播元施，雌阴化黄包。”

　　《水火情性章》“举水以激火，奄然灭光明。日月相薄蚀，常在朔望间。水盛坎侵阳，火衰独昼昏。阴阳相饮食，交感道自然。”

　　《阴阳精气章》，“乾刚坤柔，配合相包。阳禀阴受，雄雌相须。须以造化，精气乃舒。”

　　《养性立命章》“阳神日魂，阴神月魄。魂之与魄，互为室宅。”

　　《男女相胥章》：月受日化，体不亏伤。阳失其契，阴侵其明。晦朔薄蚀，掩冒相倾，阳消其形，阴陵灾生。

　　《法象成功章》“寅申阴阳祖兮，出入复终始。循斗而招摇兮，执衡定元纪。”

　　《人物志》。聪明者，阴阳之精。阴阳清和，则中叡外明。

　　《周易略例》明彖。夫少者，多之所贵也；寡者，众之所宗也。一卦五阳而一阴，则一阴为之主矣。五阴而一阳，则一阳为之主矣。夫阴之所求者阳也；阳之所求者阴也。阳苟一焉，五阴何得不同而归之？阴苟只焉，五阳何得不同而从之？故阴爻虽贱，而为一卦之主者，处其至少之势也。

　　《翼庄》：“天地阴阳对生也，是非治乱互有也，将奚去哉？”〈又〉谁得先物者乎哉？吾以阴阳为先物，而阴阳者，即所谓物耳，谁又先阴阳者乎？吾以自然为先。

　　《枕中书》：“天失阴阳，水旱不节。人失阴阳，神根命竭。”《天隐子安处篇》：天地之气，有亢阳之攻肌，淫阴之侵体，岂不防慎哉。

　　《玄真子·鸑鷟篇》：“空之寥曰，蒙同茫唐，青冥苍茫，廓兮而㝩㝗。包天裹地，诞阴育阳，其孰能大乎？吾之大乎哉。”

　　《涛之灵篇》，影之问乎光曰：“吾昧乎体之阴，君昭乎质之阳。”

　　《谭子化书》：“阴阳相搏，不根而生芝菌；燥湿相育，不母而生蝤蛴。是故世人体阴阳而根之，斆燥湿而母之，无不济者。”

　　《宋史·天文志》：“六甲六星，主分阴阳，配节候。”〈又〉《三公》三星，皆主宣德化，调七政，和阴阳之官也。〈又〉三台六星，两两而居，一曰泰阶，所以和阴阳而理万物也。

　　《乐志》：“凡言乐者必曰钟鼓，盖钟为秋分之音而属阴，鼓为春分之音而属阳。”

　　《关氏易传》：“天生于阳，成于阴，阴成则阳去。生于阴，成于阳，阳成则阴去。六爻初上无位者，阴阳相去者也。”〈又〉《阴阳三五》，一五而变七十二候，二五而变三十六旬，三五而变二十四气。

　　《渔樵问对》渔者问樵者曰：“小人可绝乎？”曰：“不可。君子禀阳正气而生，小人禀阴邪气而生。无阴则阳不成，无小人则君子亦不成，唯以盛衰乎其间也。阳六分则阴四分，阴六分则阳四分，阴阳相半，则各五分矣。

　　由是知君子小人，四时有盛衰也。”

　　《埤雅》：“蟋蟀之虫，随阴迎阳。”〈又〉古文“云”字作云，象云回转之形，其上从二。二者，天中之阴也。天中之阴，应之于上，故地中之阳，升而为云。

　　《袪疑说》筮以蓍古法也。近世以钱掷爻，以钱之有字者为阴，无字者为阳，故两背为拆，两字为单。朱文公以为钱之有字者为面，无字者为背。凡物面皆属阳，背皆属阴。或谓古者铸金为贝，曰刀、曰泉，其阴或纪国号，如镜阴之有款式也。一以为阴，一以为阳，未知孰是？

　　《尔雅翼》：蘘荷宜在林木阴下，故古人云：“蘘荷依阴，时藿向阳。”

　　鹤感于阳，故知“夜半”；鹳感于阴，故知“风雨。”

　　螳螂，小暑后五日而生，所应者微阴。

　　《灵龟文》“五色，似玉似金，背阴向阳。”

　　《易学启蒙》木阳而金阴，亦犹视阳而听阴也。

　　《梦溪笔谈》：“六壬四月将曰传送。”传送者，四月阳极将退，一阴欲生，故传阴而送阳也。

　　《西溪丛语》：“日者众阳之母，阴生于阳，故潮附之于日也。月者太阴之精，水乃阴类，故潮依之于月也。是故随日而应月，依阴而附阳。”

　　“《揲》《蓍》”之法，用老阳老阴多少之数求之，即偏而不均，若以奇偶之数求之，最为精妙，“三奇老阳，三偶老阴，一奇两偶少阳，两奇一偶少阴。”

　　《易潜虚》，隆，盛也。一阳之进，必盛于夏，是谓隆暑，阴则生矣。一阴之进，必底于寒，是谓隆冬，阳亦形焉。〈又〉五爻暑至阴生，寒极阳萌。“君子畏盈，小人怙成。”

　　“齐”，中也。阴阳不中，则物不生。

　　《经外杂抄》：圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根。注云：“阳气根于阴，阴气根于阳。无阴则阳无以生，无阳则阴无以化。全阴则阳气不极，全阳则阴气不穷。

　　水为阴，火为阳，阳为气，阴为味。”

　　年四十而阴气自半也，起居衰矣。

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