图书集成·阴阳部杂录二

阴阳部杂录二(1)

　　《汉书·律历志》：“律十有二，阳六为律，阴六为吕。律以统气类物，一曰黄钟，二曰太蔟，三曰姑洗，四曰蕤宾，五曰夷则，六曰亡射。吕以旅阳宣气，一曰林钟，二曰南吕，三曰应钟，四曰大吕，五曰夹钟，六曰中吕。黄钟黄者，中之色，君之服也。钟者，种也。天之中数五，五为声，声上宫五，声莫大焉。地之中数六，六为律，律有形有色，色上黄，五色莫盛焉。故阳气施种于黄泉，孳萌万物，为六气元”也。以黄色名元气律者，着宫声也。宫以九唱六，变动不居，周流六虚。始于子，在十一月。大吕：吕，旅也，言阴大，旅助黄钟宣气而牙物也。位于丑，在十二月。太蔟：蔟，奏也，言阳气大，奏地而达物也。位于寅，在正月。夹钟：言阴夹助太蔟宣四方之气，而出种物也。位于卯，在二月。《姑洗》：洗，絜也，言阳气洗物，辜絜之也。位于辰，在三月。中吕：言微阴始起未成，着于其中，旅助姑洗，宣气齐物也。位于巳，在四月。《蕤宾》：蕤，继也；宾，导也，言阳始导阴气，使继养物也。位于午，在五月。《林钟》：林，君也，言阴气受任，助蕤宾君主种物，使长大楙盛也。位于未，在六月。《夷则》：则，法也，言阳气正法度，而使阴气夷当伤之物也。位于申，在七月。《南吕》：南，任也，言阴气旅助夷则，任成万物也。位于酉，在八月。

　　《亡射》：射，厌也，言阳气究物，而使阴气毕剥落之终而复始，亡厌已也。位于戌，在九月。《应钟》：言阴气应亡射，该臧万物，而杂阳阂种也。位于亥，在十月。〈又〉以阴阳言之，太阴者，北方，北伏也。阳气伏于下，于时为冬，冬终也。物终臧乃可称。水润下，知者谋，谋者重，故为权也。太阳者，南方，南任也。阳气任养物，于时为夏，夏假也。物假大乃宣平。火炎上，礼者齐，齐者平，故为衡也。

　　少阴者，西方，西迁也。阴气迁落物，于时为秋，秋揫。〈音啾〉也。物揫敛乃成孰金从革，改更也。义者成，成者方，故为矩也。“少阳”者，东方，东动也。阳气动物，于时为春，春，蠢也。物蠢生乃动，运木曲直。仁者生，生者圜，故为规也。“中央”者，阴阳之内，四方之中，经纬通达，乃能端直，于时为四季，土稼啬蕃息。信者诚，诚者直，故为绳也。

　　五则揆物有轻重，圜、方、平直，阳阴之义。四方四时之体，五常五行之象。厥法有品，各顺其方而应其行。职在《大行》，鸿胪掌之。

　　一月之日二十九日八十一分日之四十三。先藉半日，名曰“阳历”，不藉名曰“阴历。”所谓“阳历”者，先朔月生；阴历者，朔而后月乃生。

　　《易九戹》曰：“初入元百六阳九，次三百七十四阴九，次四百八十阳九，次七百二十阴七，次七百二十阳七，次六百阴五，次六百阳五，次四百八十阴三，次四百八十阳三。”

　　《郊祀志》。作“伏祠。”注：师古曰：“伏者为阴气将起，迫于残阳而未得升，故为藏伏，因名伏日也。”

　　天好阴，祀之必于高山之下。畤，命曰“畤。”地贵阳，祭之必于泽中圜丘。

　　“祭天于南郊，就阳之义也；瘗地于北郊，即阴之象也。”《晁错传》，“错曰：‘夫胡貉之地，积阴之处也，木皮三寸，冰厚六尺，食肉而饮酪，其人密理，鸟兽毳毛，其性能寒。

　　扬粤之地，少阴多阳，其人疏理，鸟兽希毛，其性能暑’。”陆贾《新语道基》篇：“阳生雷电，阴成雪霜。”〈又〉阳气以仁生，阴节以义降。

　　《韩诗外传》：“天地有合，则生气有精矣；阴阳消息，则变化有时矣。时得则治，时失则乱。故人生而不具者，五目无见，不能食，不能行，不能言，不能施化。三月微的，而后能见；七月而生齿，而后能食；期年髑就，而后能行；三年脑合，而后能言；十六而精通，而后能施化。阴阳相反，阴以阳变，阳以阴变。故男八月生齿，八岁而龆，齿十六血精化小通。女七月生齿，七岁而龀齿十四而精化小通。是故阳以阴变，阴以阳变。”

　　《淮南子原道训》：“大丈夫恬然无思，澹然无虑，以天为盖，以地为舆，四时为马，阴阳为御。”〈又〉大怒破阴，大喜坠阳。

　　《俶真训》：“圣人呼吸阴阳之气，而群生莫不颙颙然仰其德以和顺。”

　　《天文训》：二阴一阳成气二，二阳一阴成气三，合气而为音，合阴而为阳，合阳而律，故曰“五音六律。”

　　《时则训》“阴阳大制有六度。天为绳，地为准，春为规，夏为衡，秋为矩，冬为权《精神训》：“静则与阴俱闭，动则与阳俱开。”

　　《本经》训阴阳之情，莫不有血气之感，男女群居杂处而无别，是以贵礼。

　　《法阴阳》者，德与天地参，明与日月并，精与鬼神总，戴圆履方，抱表怀绳，内能治身，外能得人，发号施令，天下莫不从风。

　　《主术训》“冬日之阳，夏日之阴，万物归之而莫使之然。”缪称训寇，莫大于阴阳，枹鼓为小。

　　《道应训无为》曰：“吾知道之可以弱，可以强，可以柔，可以刚，可以阴，可以阳。”

　　《泛论训》“天地之气，莫大于和。和者阴阳调，日夜分而生物，春分而生，秋分而成。生之与成，必得和之精。积阴则沉，积阳则飞，阴阳相接，乃能成和。”

　　《诠言训》：“阳气起于东北，尽于西南。阴气起于西南，尽于东北。阴阳之始，皆调适相似。日长其类，以浸相远，或热焦沙，或寒凝冰。故圣人谨慎其所积。”

　　《兵略训》：“所谓道者，体圆而法方，背阴而抱阳。”

　　《人间训》：“有阴德者必有阳报；有阴行者必有昭名。”《泰族训》：“故天之且风，草木未动而鸟已翔矣；其且雨也，阴曀未集而鱼已噞矣。以阴阳之气相动也。”〈又〉天地不包一物，阴阳不生一类。

　　《春秋繁露精华篇》：“难者曰：‘大旱雩祭而请雨，大水鸣鼓而攻社，天地之所为，阴阳之所起也。或请焉，或怒焉者何？曰：‘大旱者，阳灭阴也。阳灭阴者，尊压卑也，固其义也。虽大甚，拜请之而已，无敢有加也。大水者，阴灭阳也。阴灭阳者，卑胜尊也。日蚀亦然。皆下犯上，以贱伤贵，逆节也。故鸣鼓而攻之，朱丝胁之，为其不义’”也，此亦《春秋》之为强御也。故变天地之位，正阴阳之序，直行其道而不忘其难，义之至也。

　　《王道》篇：“古者人君立于阴，大夫立于阳，所以别位，明贵贱。”

　　《立元神篇》：“人臣居阳而为阴，人君居阴而为阳，阴道尚形而露情，阳道无端而贵神。”

　　《三代改制质文》篇：“主天法商而王，其道佚；阳亲亲而多仁朴；主地法夏而王，其道进，阴尊尊而多节义。主天法质而王，其道佚；阳亲亲而多质爱；主地法文而王，其道进；阴尊尊而多礼文。”

　　《官制象天篇》：“四时亦天之四选也。是故春者少阳之选也，夏者太阳之选也，秋者少阴之选也，冬者太阴之选也。”

　　《王道通》三篇：天以阴为权，以阳为经，阳出而南，阴出而北，经用于盛，权用于末，以此见天之显经隐权，前德而后刑也。故曰：“阳天之德，阴天之刑也。阳气暖而阴气寒，阳气予而阴气夺，阳气仁而阴气戾，阳气宽而阴气急，阳气爱而阴气恶，阳气生而阴气杀”，是故阳常居实位而行于盛，阴常居空虚而行于末，天之“好仁而近恶戾之变，而远大德而小刑”之意也。先《经》而后权，贵阳而贱阴也。故阴夏入居下，不得任岁事，冬出居上，置之空处也。养长之时伏于下，远去之，弗使得为阳也。无事之时，起之空处，备之备次陈守闭塞也。此皆天之近阳而远阴。

　　《基义》篇：“君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴，父为阳，子为阴，夫为阳，妻为阴。阴道无所独行，其始也不得专起，其终也不得分功，有所兼之义。是故臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫，阴兼功于阳，地兼功于天。”〈又〉天出阳，为暖以生之。地出阴，为清以成之。不暖不生，不清不成。

　　《同类相动篇》：“天将阴雨，人之病，故为之先动，是阴相应而起也。天将欲阴雨，又使人欲睡卧者，阴气也。有忧亦使人卧者，是阴相求也。有喜者，使人不欲卧者，是阳相索也。水得夜益长数分，东风而酒湛溢，病者至夜而疾益甚。鸡至几明，皆鸣而相薄，其气益精，故阳益阳而阴益阴，阴阳之气，因可以类相益损也。天”有阴阳，人亦有阴阳。天地之阴气起，而人之阴气应之而起，人之阴气起，而天地之阴气亦宜应之而起，其道一也。明于此者，欲致雨，则动阴以起阴，欲止雨，则动阳以起阳。

　　《顺命篇》：“万物非天不生，独阴不生，独阳不生，阴阳与天地参，然后生。”

　　《循天之道》篇：“天有两和，以成二中，岁立其中，用之无穷。”是北方之中用合阴，而物始动于下；南方之中用合阳，而养始美于其上。〈又〉男女之法，“法阴与阳。”阳气起于北方，至南方而盛，盛极而合乎阴。阴气起乎中夏，至中冬而盛，盛极而合乎阳。〈又〉阳者，天之宽也；阴者，天之急也。〈又〉“高台多阳，广室多阴”，远天地之和也。

　　〈又〉天之道，向秋冬而阴来，向春夏而阴去。

　　“《如天》之为篇。”阴阳之气在上天亦在人。在人者为好恶喜怒。在天者为暖清寒暑。〈又〉天地之间有阴阳之气，常渐人者，若水常渐鱼也。所以异于水者，可见与不可见耳。〈又〉明阳阴入出实虚之处，所以观天之志；辨五行之本末顺逆，小大、广狭，所以观天道也《大戴礼曾子天圆篇》：“律居阴而治阳，历居阳而治阴，律历迭相治也。”

　　《四代》篇：“有天德，有地德，有人德，此谓三德。三德率行，乃有阴阳。阳曰德，阴曰刑。”

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