图书集成·阴阳部杂录一

阴阳部杂录一(1)

　　《书经·虞书·舜典》：“律和声。”〈疏〉阴律名同，亦名吕。郑元云：“律，述气也。同，助阴宣气，与之同也。”又云：吕，旅也。言旅助阳宣气也。

　　《夏书》：“甘誓：不用命，戮于社。”〈传〉“社主阴”，阴主杀亲祖，严社之义。〈疏〉《礼》：“左宗庙，右社稷”，是祖阳而社阴。

　　《周书洪范》润下作“咸。”〈疏〉水既纯阴，故“润下趣阴。”火是纯阳，故“炎上趣阳。”

　　《召诰》：“厥既得卜。”〈疏〉市处王城之北。朝为阳，故在南；市为阴，故处北。

　　《立政》“论道经邦，燮理阴阳。”

　　《诗经小雅采薇篇》曰：“归曰归，岁亦阳止。”〈朱注〉阳十月也。

　　时纯阴用事。嫌于无阳。故名之曰“阳月”也。

　　《杕杜》篇：“日月阳止，女心伤止。”〈笺〉十月为阳，妇人思望其君子，阳月之时，已忧伤矣。

　　《十月之交》篇：“朔日辛卯。”〈疏〉十日甲刚乙柔，其中有五刚五柔。要十日皆为干。而十二辰亦子阳丑阴，其中有六阳六阴，以对十日皆为支《大雅笃公刘》篇：“相其阴阳。”〈朱注〉阴阳向背，寒暖之宜。

　　天生《蒸民篇》。“有物有则。”〈疏〉《孝经援神契》曰：“性生于阳以理执，情生于阴以系念”，是性阳而情阴。

　　《周礼地官》大司徒：“阴阳之所和也。”〈疏〉若昭四年《左氏》申丰云：“冬无愆阳，夏无伏阴。”是其阴阳和也。

　　春官大司乐，阴竹之管。〈注〉“阴竹”生于山北者。〈疏〉《尔雅》云：“山南曰阳，山北曰阴。”今言阴竹，故知山北者也。

　　保章氏十有二岁之相。〈注〉“岁谓太岁。”岁星为阳，右行于天；太岁为阴，左行于地。十二岁而小周。

　　《礼记·曲礼》：“请席何乡，请衽何趾。”〈疏〉席坐席，衽卧席。坐为阳，面亦阳也，故问面何所向。卧是阴，足亦阴也，故问足何所趾也。

　　凡进食之礼，“左殽右胾。”食居人之左，羹居人之右。〈疏〉熟肉带骨而脔曰殽，纯肉切之曰胾。骨是阳，故在左；肉是阴，故在右。食饭，燥为阳，故居左；羹湿是阴，故右。

　　天子建天官，先六大，曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，“典司六典。”天子之五官，曰司徒、司马、司空、司士、司寇，典司五众。〈疏〉“天官尊阳，故一卿以摄众”；地官卑阴，故“五卿俱陈也。”

　　《王制》：“凡养老，有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼，周人修而兼用之。”〈注〉兼用之备阴阳也。凡饮养阳气。凡食养阴气。阳用春夏。阴用秋冬。〈疏〉《燕》之与飨，是饮酒之礼，是阳阳而无阴，食是饭，饭是阴阴而无阳，周兼用之，故云“备阴阳”也。

　　《月令》：“孟春之月，其日甲乙。”〈大全〉马氏曰：“甲、丙、戊、庚、壬，阳也；乙、丁、己、辛、癸，阴也。《盖》一阴一阳，每相为用者也。

　　其《祀户》。”〈大全〉方氏曰：“户奇而在内，阳自内出之象也，春生为阳出之时，故其祀户；门耦而在外，阴自外入之象也，秋收为阴入之时，故其祀门。灶者物之所以化，而夏之时则阳已极而阴于是化也，故其祀灶。行者人之所以往，而冬之时则阳来复而阴于是往也，故其祀行。”

　　仲春之月，鹰化为鸠。〈大全〉方氏曰：“鹰好杀而击以秋，鼠好贪而出以夜，皆阴类也。鸠、鴽皆阳类也。卯、辰者阳之中，故仲春则鹰化为鸠，季春则田鼠化为鴽，盖阴为阳所化，物理如此。爵乳子而集以春，雉求雌而雊以朝，皆阳类也。蛤、蜃皆阴类也。戌、亥者阴之极也，故秋则爵入大水为蛤，孟冬则雉入大水为蜃，盖阳为阴所化，物理如此。”

　　是月也，日夜分。〈大全〉方氏曰：“日，阳也；夜，阴也。故阳长而阴消，则日长夜短，阴长而阳消，则夜长日短，皆非阴阳之中也。夫阳生于子，终于午，至卯而中分；阴生于午，终于子，至酉而中分。故春为阳中，而仲月之节为春分；秋为阴中，而仲月之节为秋分。春秋之分则阴阳适中，而日夜无长短之差，故于其月每言日夜分也。”

　　季春之月，田鼠化为鴽，虹始见，萍始生。〈大全〉马氏曰：“田鼠化为鴽，则阴类之。慝者迁乎阳，而其性和也。萍始生则以阴物之浮以承阳者也。”方氏曰：“虹者，天地讧溃之气也。阴干阳所，乃见而出，故又谓之蝀焉。阳方得中，则阴莫能干，至于辰则已过中矣，故为阴所干而虹见也。”

　　是月也，生气方盛，阳气发泄，句者毕出，萌者尽达，命国难，九门磔攘，以毕春气。〈大全〉严陵方氏曰：“难所以难，阴慝而驱之。《周官》方相氏‘帅百隶而时难，以狂夫为之，则狂疾以阳有余，唯阳有余足以胜阴慝故也。

　　裂牲谓之磔，除祸谓之攘，必于九门，则欲阴慝之出故也。凡此皆虑春气之不得其终也，故曰‘以毕春气’。

　　此之所难，则难阴慝之作于春者也。仲秋又难，则难阴慝之作于秋者也。季冬又难’”，则难阴慝之作于冬者也。独夏不难，则以阳盛之时，阴慝不能作故也。

　　孟夏之月，蝼蝈鸣，蚯蚓出。〈大全〉马氏曰：“蝼蝈鸣则阴而伏者，乘阳而鸣也。蚯蚓出则阴而屈者，乘阳而伸也。

　　靡草死。”〈陈注〉草之枝叶靡细者，阴类，阳盛则死也。

　　仲夏之月，螳螂生鵙始鸣，反舌无声。〈陈注〉凡物皆禀阴阳之气而成质，其阴类者宜阴时，阳类者宜阳时，得时则兴，背时则废。〈大全〉方氏曰：“螳螂、鵙，皆阴类也，故或感微阴而生，或感微阴而鸣焉。反舌，百舌也。其鸣也，感阳中而发，故感微阴而无声焉。”

　　毋暴布。〈陈注〉“布”者，阴功所成，不可以小功干盛阳也。

　　《鹿角解》〈大全〉方氏曰：“鹿好群而相比，则阳类也，故夏至感阴生而角解；麋多欲而善迷，则阴类也，故冬至感阳生而角解。此所以不同也。”

　　孟秋之月，天地始肃，不可以赢。〈陈注〉朱氏曰：“阳道常饶，阴道常乏，故赞化者不可使阴气之赢也。”

　　仲秋之月元鸟归。〈大全〉方氏曰：“元鸟”至，以阳中，故归以阴中也。

　　是月也，养衰老，授几杖，行糜粥饮食。〈陈注〉月至四阴，阴已盛矣。时以阳衰阴盛为秋，人以阳衰阴盛为“老养”衰老顺时令也。〈大全〉方氏曰：“几杖以养其体，糜粥以养其气。《郊特牲》曰：‘饮养阳气也，食养阴气也，春飨孤子秋食耆老，其义一也，故此于秋言之’。”然养阳非无食也，特以饮为主耳，养阴非无饮也，特以食为主耳，故此兼言饮焉。

　　季秋之月，鞠有黄华。〈大全〉方氏曰：“桃华于仲春，桐华于季春，皆不言有，独于鞠言之者，以万物皆华于阳，独鞠华于阴而已，故特言有。桃华之红、桐华之白，皆不言其色。独鞠言其色而曰黄者，以华于阴中，其色正应阴之盛故也。”

　　孟冬之月，虹藏不见。〈陈注〉阴阳气交而为虹。此时阴阳极乎辨，故虹伏。

　　仲冬之月，鹖旦不鸣，虎始交。〈陈注〉夜鸣而求旦，故谓之“鹖旦。”夫夜鸣则阴类也。然鸣而求旦。则求阳而已。故感微阳之生而不鸣则以得所求故也。虎阴物而交则亦感阳之生故也。

　　命之曰《畅月》。〈陈注〉朱氏谓：阳久屈而后伸，故云“畅月。

　　芸始生，荔挺出，蚯蚓结，麋角解，水泉动。”〈陈注〉水者天一之阳所生。阳生而动。言枯涸者，渐滋发也。〈大全〉方氏曰：“凡物之气，感阴者腥，感阳者香，阳方长矣，故芸始生，荔挺出。蚯蚓结者，以感正阳之气而后出，故微阳虽生而犹结焉。结言形之未解也。”

　　季冬之月雁北乡，鹊始巢雉雊鸡乳。〈大全〉马氏曰：“雁北乡，则顺阳而复也。雉，火畜也，感于阳而后有声。鸡，木畜也，丽于阳而后有形。”

　　冰方盛，水泽腹坚，命取冰。冰以入，令告民出五种。〈大全〉严陵方氏曰：“万物负阴而抱阳，冲气以为和，阴盛闭塞而阳无所泄，则气戾不和，为愆阳，为伏阴。然则凿冰非特为备暑，亦以达阳气也。水之入也为阴事之终，种之出也为阳事之始，以冰入之期而告民出五种，终则有始也。”

　　《内则》：“凡男拜，尚左手。”〈注〉左，阳也。

　　凡女拜，尚右手。〈注〉右阴也。〈陈注〉尚左尚右，阴阳之别。

　　《祭义》：“祭日于坛，祭月于坎，以别幽明，以制上下。祭日于东，祭月于西，以别外内，以端其位。日出于东，月生于西，阴阳长短，终始相巡，以致天下之和。”〈陈注〉“坛高而显，坎深而隐。”一显一隐，所以别阴阳之幽明，一高一深所以制阴阳之上下。东动而出，西静而入，出则在外，入则反内，故东西所以别阴阳之外内。东为阳中，西为阴中，中则得位，故东西所以端阴阳之位。日往则月来，月往则日来，而阴阳之义配焉。阳道常饶，阴道常乏，故运而为气，赋而为形。凡属乎阳者皆长，属乎阴者皆短。一长一短，终则有始，相巡而未尝相绝。

　　故“足以致天下之和”者，阴阳相济之故也。

　　昔者圣人建阴阳天地之情，立以为《易》。〈疏〉兴建阴阳，天地之情，仰观天文，俯察地理，立此阴阳，以作《易》祭统昆虫之异，草木之实，阴阳之物备矣。〈大全〉方氏曰：“言阴阳之物者，盖昆虫以阴蛰，以阳出，草木以阴枯，以阳荣故也。”

　　《乡饮酒义》：“宾主，象天地也；介僎，象阴阳也。”〈陈注〉“《介》’以辅宾，僎以辅主人，象阴阳之辅天地也。

　　《烹狗于东方》，祖阳气之发于东方也。〈大全〉方氏曰：“凡植物皆地产，足以养人之阴；凡动物皆天产，足以养人之阳。天产不特狗也，而特烹狗以祖阳气者，盖阳之辰穷于戌而为阳之至，故辰在戌而属狗，则狗至阳之畜也。东方者得阳之中，烹至阳之畜，于阳中之方，又得其宜矣。”

　　《丧服四制》：“凡礼之大体，体天地、法四时、则阴阳、顺人情。”〈又〉夫《礼》，吉凶异道，不得相干，取之阴阳也。

　　《左传》：“冬无愆阳，夏无伏阴。”

　　《谷梁传》：“独阴不生，独阳不生，独天不生，三合然后乃生。”

　　《素问·上古天真论》：“丈夫二八肾气盛，天癸至，精气溢写，阴阳和，故能有子。六八阳气衰竭于上，面焦发鬓颁白。”

　　《四气调神大论》：“冬三月，此为闭藏。水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光。”

　　“逆春气则少阳不生，肝气内变；逆夏气则太阳不长，心气内洞；逆秋气则太阴不收，肺气焦满；逆冬气则少阴不藏，肾气独沈。夫四时阴阳者，万物之根本也。

　　所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物浮沈于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害”生，从之则苛疾不起，是谓“得道。”

　　《生气通天论》：“阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰，故天运当以日光明，是故阳因而上卫外者也。阳气者，烦劳则张，精绝，辟积于夏，使人煎厥，目盲不可以视，耳闭不可以听，溃溃乎若坏都，汨汨乎不可止。

　　阳气者，大怒则形气绝，而血菀于上，使人薄厥，有伤于筋，纵其若不容。”

　　“阳气”者，精则养神，柔则养筋。

　　阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭《岐伯》曰：“阴者，藏精而起亟也，阳者卫外而为固也。阴不胜其阳，则脉流薄疾，并乃狂；阳不胜其阴，则五藏气争，九窍不通。是以圣人陈阴阳，筋脉和同，骨髓坚固，气血皆从。如是则内外调和，邪不能害，耳目聪明，气立如故。”〈又〉“凡阳阴之要，阳密乃固，两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是为圣度。故阳强不能密，阴气乃绝；阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。

　　《阴阳应象大论》气味辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。

　　阴胜则阳病，阳胜则阴病，阳胜则热，阴胜则寒；暴怒伤阴，暴喜伤阳，厥气上行，满脉去形，喜怒不节，寒暑过度，生乃不”固，故重阴必阳，重阳必阴。

　　岐伯曰：“阳胜则身热，腠理闭，喘粗为之俯仰，汗不出而热，齿乾以烦冤，腹满死，能冬不能夏。”阴胜则身寒汗出，身常清，数栗而寒，寒则厥，厥则腹满死，能夏不能冬。此阴阳更胜之变，病之形能也。

　　“天不足西北，故西北方阴也，而人右耳目不如左明也。地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右强也。”帝曰：何以然？岐伯曰：“东方阳也，阳者其精并于上，并于上则上明而下虚，故使耳目聪明而手足不便也。西方阴也，阴者其精并于下，并于下则下盛而上虚，故其耳目不聪明而手足便也。故俱感于邪，其”在上则右甚，在下则左甚，此天地阴阳所不能全也，故“邪居之。”

　　以天地为之阴阳。“阳之汗。”以天地之雨名之。“阳之气。”以天地之疾风名之。

　　《阴阳离合论》帝曰：“愿闻三阴三阳之离合也。”岐伯曰：“圣人南面而立，前曰广明，后曰太冲；太冲之地，名曰少阴；少阴之上，名曰太阳；太阳根起于至阴，结于命门，名曰阴中之阳；中身而上，名曰广明；广明之下，名曰太阴；太阴之前，名曰阳明；阳明根起于厉兑，名曰阴中之阳；厥阴之表，名曰少阳；少阳根起于窍阴，名曰阴中之少阳。是故三阳之离合也，太阴为开，阳明为阖，少阳为枢，三经者不得相失也，抟而勿浮，命曰一阳。”帝曰：“愿闻三阴。”岐伯曰：“外者为阳，内者为阴。然则中为阴，其冲在下，名曰太阴。太阴根起于隐白，名曰阴中之阴。太阴之后，名曰少阴，少阴根起于涌泉，名曰阴中之少阴。少阴之前，名曰厥”阴。厥阴根起于大敦，阴之绝阳，名曰阴之绝阴。是故三阴之离合也，太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢，三经者不得相失也。

　　抟而勿沈，命曰“一阴阴阳。”𩅞𩅞〈音冲〉积传为一周。气里形表。而为相成也。

　　《阴阳别论》黄帝问曰：“人有四经十二从，何谓？”岐伯对曰：“四经应四时，十二从应十二月，十二月应十二脉，脉有阴阳，知阳者知阴，知阴者知阳。凡阳有五，五五二十五阳。所谓阴者，真藏也，见则为败，败必死也。所谓阳者，胃脘之阳也；别于阳者，知病处也；别于阴者，知死生之期。三阳在头，三阴在手，所谓一也。别于阳”者，知病忌时；别于阴者，知死生之期。谨熟阴阳，无与众谋。所谓阴阳者，去者为阴，至者为阳，静者为阴，动者为阳，迟者为阴，数者为阳。

　　鼓一阳曰钩，鼓一阴曰毛，鼓阳胜急曰弦，鼓阳至而绝曰石，阴阳相过曰溜。阴争于内，阳扰于外，魄汗未藏，四逆而起，起则熏肺，使人喘鸣。阴之所生，和本曰和。是故刚与刚，阳气破散，阴气乃消亡。淖则刚柔不和，经气乃绝。死阴之属，不过三日而死；生阳之属，不过四日而死。所谓生阳死阴者，肝之心谓之生阳，心之肺谓之死阴，肺之肾谓之重阴，肾之脾谓之辟阴，死不治。结阳者，肿四支；结阴者，便血一升，再结二升，三结三升。阴阳结斜，多阴少阳曰石水，少腹肿。二阳结谓之消，三阳结谓之隔，三阴结谓之水。一阴一阳结，谓之喉痹。阴搏阳别，谓之有子。阴阳虚，肠澼死。阳加于阴，谓之汗，阴虚阳搏，谓之崩。

　　《六节藏象论》帝曰：“藏象何如？岐伯曰：心者，生之本，神之变也。其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。肺者，气之本，魄之处也；其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。肾者主蛰，封藏之本，精之处也。其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气。肝者，罢极之本，魂之居也。其华在爪，其充在筋，以生血”气。其味酸，其色苍，此谓阳中之少阳，通于春气。脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，荣之居也，名曰“器”，能化糟粕，转味而入出者也。其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。

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