图书集成·阴阳部纪事

阴阳部纪事

　　《路史》：有巢氏没，阅数世而朱襄氏立。于是多风，群阴閟遏，诸阳不成，百物散解而果蓏，草木不遂，迟春而黄落，盛夏而痁痎。乃令士达作五弦之瑟，以来阴气，以定群生，令曰“来阴。”

　　《管子轻重篇》：“虙戏作造六画，以迎阴阳，作九九之数，以合天道，而天下化之。”

　　《路史》：“伏戏氏观象于天，效法于地，近参乎身，远取诸物，兆三画，着八卦，以逆阴阳之微，以顺性命之理，成神明之德，类万物之情，而君民事，则阴阳家国之事始明焉。微显阐幽，章往察来，于是申六画，作十言，以明阴阳之中，以厚君民之德。”

　　察六气，审阴阳，以赉之身，而四时水火升降，得以有象，百病之理，得以有类。于是尝草治砭，以制民疾，而入滋信。

　　女皇氏上际九天，下契黄垆，合元履中，开阴布纲，而下服度。

　　帝颛顼高阳氏作五基六䪫之乐以调阴阳享上帝命曰：“承云。”

　　帝尧命羲和，绝地，天通，羲载上天，黎献下地，俾主阴阳。

　　吕子：“陶唐氏之始，阴多滞伏而湛积，水道壅塞，不行其原，民气郁阏而滞着，筋骨，瑟缩不达，故作为舞以倡导之。”

　　《拾遗记》：“禹铸九鼎，五者以应阳法，四者以象阴数，使工师以雌金为阴鼎，以雄金为阳鼎，鼎中常满，以占气象之休否。”

　　《礼记·月令》：“仲夏之月，君子斋戒，处必掩身，毋躁，止声色，毋或进，薄滋味，毋致和，节耆欲，定心气。百官静，事毋刑，以定晏阴之所成。”〈陈注〉“刑”，阴事也。举阴事则助阴抑阳，故百官府刑罚之事，皆止静而不行也。

　　仲冬之月，君子斋戒，处必掩身，身欲宁，去声色，禁耆欲，安形性，事欲静，以待阴阳之所定。〈陈注〉此皆与夏至同，而有谨之至者。彼言止声色而此言去，彼言节嗜欲而此言禁盖！仲夏之阴犹微，此时之阴犹盛，阴微则盛阳未至于甚伤，阴盛则微阳当在于善保故也。

　　《左传》僖公十六年春，“陨石于宋五，陨星也。”“六鹢退飞过宋都，风也。”周内史叔兴聘于宋，宋襄公问焉，曰：“是何祥也？吉凶焉在？”对曰：“今兹鲁多大丧”，明年齐有乱，君将得诸侯而不终。退而告人曰：“君失问”，是阴阳之事，非吉凶所生也。吉凶由人，吾不敢逆君故也。

　　昭公二十一年秋七月壬午朔，日有蚀之。公问于梓慎曰：“是何物也？祸福何为？”对曰：“二至二分，日有蚀之，不为灾。日月之行也，分同道也，至相过也，其他月则为灾。阳不克也，故常为水。”

　　昭公二十四年夏五月乙未朔，日有蚀之。梓慎曰：“将水。”昭子曰：“旱也。日过分而阳犹不克，克必甚，能无旱乎？阳不克，莫将积聚也。”

　　《论衡》孔子出，使子路赍雨具，天果大雨。子路问其故，曰：“昨暮月离于毕，后日月复离毕。”孔子出，子路请赍雨具，不听，果无雨。子路问其故，曰：“昔日月离其阴，故雨；昨暮月离其阳，故不雨。”

　　《越绝书》：越王问于范子曰：“寡人闻阴阳之治，不同力而功成，不同气而物生，可得而知乎，愿闻其说。”范子曰：“臣闻阴阳气不同处，万物生焉。冬三月之时，草木既死，万物各异藏，故阳气避之下藏，伏壮于内，使阴阳得成功于外。夏三月盛暑之时，万物遂长，阴气避之下藏，伏壮于内，然而万物亲而信之，是所谓也。阳者主生万物，方夏三月之时，大热不至，则万物不能成；阴气主杀，方冬三月之时，地不内藏，则根荄不成，即春无生。故一时失度，即四序为不行。”越王曰：“善。”越王曰：“寡人用夫子之计，幸得胜吴，尽夫子之力也。

　　寡人闻夫子明于阴阳进退，豫知未形，推往引前，后知千岁，可得闻乎？寡人虚心垂意，听于下风。”《范子》曰：“天阴阳进退，前后幽冥，未见未形。此特杀生之柄，而王制于四海，此邦之重宝也。王而毋泄此事，臣请为王言之。”越王曰：“夫子幸教寡人，愿与之自藏，至死不敢忘。”《范子》曰：“阴阳进退者，固天道自然，不足怪也。夫阴入浅者即岁善，阳入深者则岁恶。幽幽冥冥，豫知未形。故圣人见物不疑”，是谓知时，固圣人所不传也。

　　夫尧舜禹汤，皆有豫见之劳，虽有凶年，而民不穷。越王曰：“善。”

　　《说苑敬慎篇》：“鲁有恭士，名曰机汜，行年七十，其恭益甚，冬日行阴，夏日行阳。”

　　《汉书·郊祀志》：“右将军王商等，以为甘泉河东之祠，非神灵所飨，宜徙就正阳太阳之处。违俗复古，循圣制，定天位。”

　　《食货志》：“春令民毕出在埜，冬则毕入于邑，所以顺阴阳，备盗贼，习礼文也。”

　　《董仲舒传》：“仲舒以春秋灾异之变，推阴阳所以错行，故求雨闭诸阳，纵诸阴。止雨反是。”

　　《丙吉传》：“吉尝出，逢清道群斗者，死伤横道，吉过之不问，掾史独怪之。吉前行逢人逐牛，牛喘吐舌。吉止驻，使骑吏问：逐牛行几里矣，掾史独谓丞相前后失问。

　　或以讥吉，吉曰：‘民斗相杀伤，长安令、京兆尹职，所当禁备逐捕，岁竟，丞相课其殿最，奏行赏罚而已。宰相不亲小事，非所当于道路问也。方春少阳用事，未可’”太热，恐牛近行，用暑故喘，此时气失节，恐有所伤害也。三公典调和阴阳，职所当忧，是以问之掾史，乃服以吉知大体。

　　《后汉书·和帝本纪》：末元十五年，“有司奏以为夏至则微阴起，靡草死，可以决小事。是岁，初令郡国以日北至，案簿行。”

　　《礼仪志》：上巳，官民皆絜于东流水上，曰：“洗濯祓除去宿垢。”疢为大絜。絜者，言阳气布畅，万物讫出，始絜之矣。

　　“自立春至立夏，尽立秋，郡国上雨泽，若少府郡县各扫除社稷。”其旱也，公卿官长以次行雩礼求雨，闭诸阳。

　　《张衡传》：衡为太史令，遂乃研核阴阳，妙尽璇玑之正。

　　《神仙传》：封衡常驾一青牛，因号青牛道士。魏武帝问养性大略，对曰：“圣人春夏养阳，秋冬养阴，顺其根以契造化之妙。”

　　《魏书·崔浩传》：太史张渊、徐辩说世祖曰：“今年己巳，三阴之岁，岁星袭月，太白在西方，不可举兵，北伐，必败。”世祖意不决，诏浩与渊等辨之。

　　《唐书·郝处俊传》：“帝多疾，欲逊位武后。处俊谏曰：天子治阳道，后治阴德。然则帝与后，犹日之与月，阳之与阴，各有所主，不相夺也。若失其序，上谴见于天下，降灾诸人。昔魏文帝着令，帝崩，不许皇后临朝。今陛下奈何欲身传位天后乎？”

　　《续博物志》：有人为山魈所祟，或教以爆竹，如除夕可弭。人问之，曰：“此《荆楚岁时记》，以辟山魈鬼。阴冷之气胜，则声阳以攻之。”

　　寓简，神宗皇帝御经筵时方讲《周官》，从容问前朝后市何义，侍讲官以王氏《新义》对曰：“朝阳事，市阴事，故前后之次如此。”上曰：“何必论阴阳？朝者君子所会，市者小人所集，义欲向君子而背小人也。”侍臣皆惊叹，盖上已鄙厌王氏之学矣。

　　《宋史·陈宓传》：“宓尝为朱墨铭，谓朱属阳，墨属阴。”《括异志》：“夷陵有阴阳石，阴石常润，阳石常燥，旱则鞭阴石，雨则鞭阳石，皆应。”

　　《扪虱新话》：予先兄庆长尝语予，往守官舒州怀宁，尝与教官同候太守坐间，守问教官曰：“‘如何是一阴一阳之谓道’？教官答云：‘道在阴而阴得其一，道在阳而阳得其一，故曰一阴一阳之谓道’。又曰：‘如何是阴阳不测之谓神’？答曰：‘神者在阴而阴不测，在阳而阳不测，故曰阴阳不测之谓神’。”守甚喜其语，庆长对予再三诵之，予惜不记其人名字。

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