图书集成·阴阳部总论二(5)

阴阳部总论二(5)

　　▼章潢《图书编·阴阳五行八卦》

　　阴阳五行，气而已矣。虽各一其名义，各一其象数，各一其方位，而一气周流变动，本无端倪。然阴阳五行，自不可乱，犹定盘之针，虽盘随方位转移，而针之指南者不易也。于此了然洞彻，胸中有活子焉，则支干卦爻，随其布列，造化由之以斡旋矣。诸术家各作一说，确信不疑，未免胶柱刻舟扪盂以为见日也。又有《会通》诸术，凡古人画一图，创一说者，皆兼收以统其全。殆如《萃盘》示儿，色色具备，欲婴儿尽取之，以为终身福庆之验也，有是理哉？彼天阳而地阴也，日阳而月阴也，春夏阳而秋冬阴，东南阳而西北阴也。然昼则天地皆属阳，夜则天地皆属阴，春夏则天地日月皆阳，秋冬则天地日月皆阴，东南则“四时皆阳，西北四时皆阴。”譬之手焉，左阳右阴，不可易也。而左右仰皆阳，覆皆阴，仰覆热皆阳，寒皆阴，阴阳恶可执一论耶？然卒不可以女为阳、男为阴也明矣。是故天干阳也，地支阴也，甲丙戊庚壬非干之阳，乙丁己辛癸非干之阴乎？子寅辰午申戌非支之阳，丑卯巳未酉亥非支之阴乎？所以论支干之分，不过甲阳乙阴子阳丑阴，如律吕阳宣阴助之义耳。然有谓甲乙壬癸子寅午申俱阳，丙丁庚辛丑卯巳未酉亥俱阴，执此为净阴净阳何欤？八卦乾兑离震为阳，巽坎艮震为阴，言先天也。乾坎艮震为阳，巽离坤兑为阴，言后天也。

　　论净阴阳者，又以乾坤坎离为阳，艮巽震兑为阴，何欤？

　　▼徐三重《信古余论·论阴阳》

　　一阴一阳之为道。阴阳者，气机之流行，因阖辟相生，而神化之用显于是，故名为道。盖盈虚消息，屈伸往来，万物以之生成，万事以之变化，象数之所设，吉凶之所生，非道而何？

　　造化消息，即为阴阳，静极动极，是造化屈伸之候，不可太过，而必返者，此天理所以贵于得中，而人事亦最忌太过，盖理与气与数之所必穷也。

　　图中阴阳，即是那上一圈太极的动静。动静有常理，这便是太极本然之妙。惟太极之理原如此，故动静不能违之。所谓太极离不得阴阳者，盖总阴阳动静一定而不可易之理，便是太极之所由名。若以太极为一事，而谓不离于阴阳，如相附然，恐误寻索而反失之也。

　　阳即阴之动者，阴即阳之静者。动则为阳，静则为阴阴由动极而静，是阴根阳也；阳由静极而动，是阳根阴也。动之始终，与静之始终，常相环合，而无间断分离，是阴阳无一息独行之时，所谓“交感互藏”者，皆此理也。

　　“静而生阴，动而生阳”，由微而盛，皆以渐至，无绝然为阴为阳时也。“动极而静，静极复动”，才消即息，间不容发，无绝然无阴无阳时也。其间絪缊参和，交感变化，潜易于一气之内，而不失其往来之常。此阴阳不测之神，莫知其所以然而然者。

　　太极“动而生阳，静而生阴。”据阴阳则析为两仪，本动静则总为一体。

　　动静是太极，阴阳则动静之名。太极之动便是阳，太极之静便是阴。

　　《太极图》阳动阴静。正中一点阴阳。皆从此生。略生出便分属阴阳。其中未分之体，有何偏倚？

　　濂溪《阳动阴静图》，以《易》离坎卦察之，便自可明。阳极于外，而中之初凝者，已为群阴之本；阴极于外，而内之微动者，已为诸阳之根。然二气之动静，即一气之所流行，而阳所变化，阴便凝合循环之中，又各以生长分数，而别为五行之性。要之禀于气不越乎阴阳，定于质不越乎刚柔，此天地之所以成化，人物之所以有生，仁义道德之所由立，修身治世之所由准也。

　　“动而生阳，静而生阴”，对待也。“动极而静，静极复动”，流行也。一动一静，互为其根，流行也。分阴分阳，两仪立焉，对待也，即流行而有对待，即对待而为流行，阴阳之神机，太极之妙用也。

　　静以敛藏而言体，动以发散而言用，由静而动，动终复于静，则静者若为主矣。然而《太极图说》乃先言阳动，盖非动无以见静之端倪，因动而识其在静时者，即是动之未发者也。

　　阴阳之所以为阴阳若何，人莫得而知，只运时赋物，便昭然示人，所谓微之显也。《易》曰：“神也者，妙万物而为言者也。”万物是显，妙万物者便是微。

　　生物只是阳气，然非阴合不能成形。阴合者，合阳气而物成也，故曰：“乾知大始，坤作成物。”

　　非阳不能变化，阳只是发生之气，非阴不能收合，阴乃神气聚而为精。精气既聚，形生神发，此人物有生之始，所谓“天地之塞吾其体”者。

　　薛文清公言：“阴阳无顿绝之理。至阴之中，阳已生纯坤，初爻有阳是也。至阳之中，阴已生纯乾，初爻有阴是也。”予观星命家序“五形生旺，丙火生寅而托胎于子，壬水生申，而托胎于午。”其说正同。盖天地间本是一气，而动静相生，宁待既绝而后复续。晦翁《答袁机仲书》云：“剥卦上九之阳方尽，而变为纯坤之时，坤卦”下爻，已有阳气生于其中矣。但一日之内，一画之中，方长得三十分之一，必积至一月，然后始满一画而为复，方是一阳之生耳。《夬》之一阴为乾为姤，义亦同此。盖论其始生之微，固已可名于阴阳，然便以此为阴阳之限，则其方盛者未替，而所占不啻卦内六分之五；方生者甚微，而所占未及卦内六分之一，所以未可截自此处而分阴阳也。此论更甚精密矣。

　　阴静阳动，论者每难后先，惟程子曰：“不专一则不能直遂，不翕聚则不能发散”，非妙达造化，莫能言此。夫以吸为呼，以核为荄，平旦之气，精于夜寐；火炮之发，烈于包藏。凡此皆阴先阳后之义，物理昭然也。但太极动静，鸿钧转化，绵绵不穷。要之，阴静者前动之已极，不得不止，而后动之始基，为将来发舒者，乃由此。

　　试论卧起，卧虽息前日之所耗，实养后日之将用。所耗者已屈而虚，将用者方伸而实。第就实而论，则阴静为先，阳动为后，理益明矣。但欲执为二气之终始，则不可耳。夫一动一静，气之阖辟，不绝不紊，是造化之神机，即所谓道，道固不离乎气，气亦初非有二体也。

　　阳方进、未能即盛。才退又已渐衰。然则全盛之时几何。圣人所以力扶而时保也。

　　“阴阳理而后和”，天道人事，俱昭然可验。阴阳理则天地之心正，阴阳和则天地之气顺，位育之事，初无两端。

　　阴阳之消息，其相接处，试以月魂魄言之便可见。才满便亏，才尽便生，间不容发。“既盈后月光方盛，人不见其亏而少差，丝发便是初亏；亏尽后月魄正晦，人不见其生而少差，丝发便是初生。”阴阳流行，循环相禅，不容少有间断。其理正如是。

　　器物成为阴，用为阳。成主静，静者一，阴道凝也；用主动，动者广，阳道通也。成而后有用，殆亦阴先阳后之义与？

　　▼《经济文辑·戴庭槐气候总论》

　　“一岁之间，本一气之周流耳。一气分而为二，则有阴阳；二倍而为四，则有四时；三四一十二，则又有十二月；十二倍而为二十四，则有二十四气；复三其二十四而为七十二，则有七十二候。气至而物感，物感而候变。是故天地之气挠万物者，莫疾乎风也。正月而东风解冻者，则天地收敛之气散矣；七月而凉风至者，则天地发舒之气散矣。动万物者，莫疾乎雷也。二月而雷始发声者，阳之中也。八月而雷始收声者，阴之中也。说万物者，莫说乎泽；润万物者，莫润乎水也。

　　六月而土润溽暑大雨时行者，阴之湿，阳之终也。十一月而水泉动，十二月而水泽腹坚者，阳之动，阴之终也。阴阳之气，交而为虹。季春虹始”见者，阳胜阴也。

　　孟冬虹藏不见者，阴胜阳也。阴阳之气，鸟兽草木得之为先。鹰主杀而秋击，鼠主贪而夜出。而卯辰之月能化鸠鴽者，以卯辰者阳之壮，阴为阳所化也。爵乳子而春集，雉求雌而朝呴。而戌亥之月能为蛤蜃者，以戌亥者阴之极，阳为阴所化也。“蛰虫启户”者，雷发声之时，与阳俱出也。“蛰虫坯户”者，雷收声之时，与阴俱入也。“孟春而獭祭鱼”者，此时鱼逐阳气而上游也。

　　“季秋而豺祭兽”者，此时兽感阴气而见杀也。“春而鸿雁北，元鸟至”者，雁自南而来北，燕自北而来南，各乘其阳气之所宜也。“秋而鸿雁来、元鸟归”者，雁自北而来南，燕自南而来北，各乘其阴气之所宜也。二月而仓庚“鸣，四月而蝼蝈鸣”者，鸣以阳也。及五月一阴始生，鵙一鸣而反舌，则无声矣。“七月而寒蝉鸣”者，鸣以阴也。及十一月一阳始生，鹖鴠能鸣，而感阳，则不鸣矣。“四月而蚯蚓出”者，阴之屈者，得阳而伸也。“十一月而蚯蚓结”者，阳虽生矣，而阴尚屈也。“夏至得一阴而鹿角解”者，鹿，阳兽也。“冬至得一阳而麋角”解者，麋阴兽也。草木正月而萌动者，阴阳气交而为《泰》也。九月而黄落者，阴长阳消而为《剥》也。桃桐华于春者，应阳之盛也。黄菊华于秋者，应阴之盛也。四月而靡草死者，阴不胜于阳也。十一月而荔挺出者，阳初复于阴也。麦得阴之穉也，故金王而生，火王而死，而麦秋在于四月也。禾得阳之穉也，故木王而生，金王而熟，而禾登在于七月也。至于腐草之为萤，则植物之变为动物，无情之变为有情，岂非阳明之极，而阴幽之物亦随之以化哉？大抵阴阳二气，无形而默运于内，风雨露雷、昆虫草木，有形而改换于外。君子触其景而测其应，则可以寓对时育物之心，因其候而思其义，则可以悟“阴阳贞胜”之理。由是而知“一岁之间七十二候”，即二十四气也，“二十四气”即“一十二月也，一十二月”即四时也，“四时”即二气也，二气即一气之周流也。

梦远书城(guxuo.com)