图书集成·阴阳部杂论

阴阳部杂论

　　▼《策秀才文》晋·陆机

　　问曰：夫五行迭代，阴阳相须，二仪所以陶育，四时所以化生。《易》称：“在天成象，在地成形。”形象之作，相须之道也。若阴阳不调，则大数不得不否；一气偏废，则万物不得独成。此应同之至验，不偏之明证也。今有温泉而无寒火，其故何也？思闻辨之，以释不同之理。

　　▼《阴阳不测之谓神论》唐·顾况

　　黄帝，建立甲子，考定星历，于是有天地神人之官。少昊既衰，神人杂扰。颛顼命羲、和，以司天地。三苗、九黎，不复乱逆。周室既坏，君不告朔。汉道隆兴，方定余闰。

　　世时昭昧、君平、季主、张衡、索紞、陈训、韩友、卜珝、京房、管辂、郭璞、干宝、乐房、班固云：“阴阳抱多忌，以为无益。”嗟乎，古论阴阳，以和神人，以顺风雨，以播稼穑，以除“灾害。”后之学者，但张恢谲，不自戒慎，以固亲疏之道，不精逆顺之理，不达性命之分，而裁衣拜官，沐浴剪爪，征于历日，岂不悖哉！左道乱政，先王无赦。往见术者，序卜筮之书，及诸家秘诀，七曜九宫，六壬三五复返，十精飞鸟，天目地耳。计《神汉历》，以天赦母仓为《吉祥历》，以《云汉》密莫为吉，各生异气。天“竺聿法，复与大衍有差，吾谁归矣？”又以姓配音，以音配墓，以墓配杀，此庄惠以荒唐舛驳之论。且黄帝二十五子，得其姓者十三人，或以地为姓，或以官为姓，或以谥为姓，或以王父字为姓《士会》，在虞为陶唐氏，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周为唐杜，在晋为范宣子，在随为随武子，在秦为刘氏女嫁栾腾，为析氏焉。此一人之身，改姓三，改氏五：范蠡，在陶为朱公，在齐为鸱夷子。

　　范睢称“张禄先生”，第五伦王伯。〈二字疑〉齐《鲍水》本姓包，京房本姓“李”，张良之后为留氏，田横之后为王氏。姓有“两字”、三字、四字、五字，孰先孰后，孰是孰非？长平同坑，南阳同封，时日或同，吉凶或异。行年本命，其事安在？周时玉尺，汉代黄钟，河汾鼎气，沉埋自久。不可仰则其道多门，行则无尽。不如〈疑〉也。是故文字非上学，上学神听，原其姓也。《集解》：非宗师，宗师受授，扶于理也。端心静一，神明将至。黄帝遗元珠，罔象得之；汉主心动，获贯高。襄子心动，得豫让。披发祭野，野人之遗魂，非有阴阳算术之功。涉津无涯，安济所届。释氏五荫，轮为四生，或居人中，以为鬼神，唯代有佛法，独能究竟。白云依山，出入自得；飞鸟以灭，虚空不碍清明在躬。志气如神，阴阳不测。唯佛而已。

　　▼宋·邵雍《渔樵对问》节选

　　渔者谓樵者曰：“春为阳始，夏为阳极，秋为阴始，冬为阴极。阳始则温，阳极则热，阴始则凉，阴极则寒；温则生物，热则长物，凉则收物，寒则杀物，皆一气，其别而为四焉，其生万物也亦然。”

　　樵者谓渔者曰：“人谓死而有知，有诸？”曰：“有之。”曰：“何以知其然？”曰：“以人知之。人之生也，谓其气行；人之死也，谓其形返。气行则神魂交，形返则精魄存。神魂行于天，精魄返于地。行于天则谓之曰阳行，返于地则谓之曰阴返。阳行则昼见而夜伏者也，阴返则夜见而昼伏者也。是故日者月之形也，月者日之影也，阳者”阴之形也，阴者，阳之影也。人者，鬼之形也，鬼者人之影也。人谓“鬼无形而无知者，吾不信也。”

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