图书集成·天部外编(2)

天部外编(2)

　　《楞严经》佛告阿难：“诸世间人不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，于邪淫中心不流逸，澄莹生明，命终之后邻于日月，如是一类名四天王天，于己妻房淫爱微薄，于净居时不得全味，命终之后超日月明居人间顶。

　　如是一类名忉利天，逢欲暂交去无思忆，于人间世动少静多，命终之后于虚空中朗然安住，日月光明上照不及，是诸人等自有光明，如是一类名须焰摩天；一切时静，有应触来未能违戾，命终之后上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏三灾不及，如是一类名兜率陁天；我无欲心应汝行事，于横陈时味如嚼蜡，命终之后生越化地。如是一类名乐变化天；无世间心同世行事，于行事交了然超越，命终之后遍能超出化无化境，如是一类名他化自在天。阿难！如是六天，形虽出动心迹尚交，自此已还名为欲界。

　　阿难！世间一切所修心人，不假禅那无有智慧，但能执身不行淫欲，若行若坐想念俱无，爱染不生无留欲界，是人应念身为梵侣，如是一类名梵众天。欲习既除离欲心现，于诸律仪爱乐随顺，是人应时能行梵德，如是一类名梵辅天。身心妙圆威仪不缺，清净禁戒加以明悟，是人应时能统梵众为大梵王，如是一类名大梵天。阿难！此三胜流，一切苦恼所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中诸漏不动名为初禅。阿难！其次梵天统摄梵人圆满梵行，澄心不动寂湛生光，如是一类名少光天；光光相然照耀无尽，映十方界遍成瑠璃，如是一类名无量光天；吸持圆光成就教礼，发化清净应用无尽，如是一类名光音天。阿难！此三胜流，一切忧悬所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中粗漏已伏，名为二禅。

　　阿难！如是天人圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐，如是一类名少净天；净空现前引发无际，身心轻安成寂灭乐，如是一类名无量净天。世界身心一切圆净，净德成就，胜托现前归寂灭乐，如是一类名遍净天。阿难！此三胜流具大随顺，身心安稳得无量乐，虽非正得真三摩地，安稳心中欢喜毕具，名为三禅。阿难！复次天人不逼身心，苦因已尽，乐非常住久必坏生，苦乐二心俱时顿舍，粗重相灭净福性生，如是一类名福生天；舍心圆融，胜解清净，福无遮中，得妙随顺穷未来除，如是一类名福爱天。

　　阿难！从是天中有二岐路，若于先心无量净光，福德圆明，修证而住，如是一类名广果天；若于先心双厌苦乐，精研舍心，相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫。是人既以生灭为因，不能发明不生灭性，初半劫灭，后半劫生，如是一类名无想天。阿难！此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动，虽非无为真不动地，有所得心功用纯熟，名为四禅。阿难！此中复有五不还天，于下界中九品习气俱时灭尽，苦乐双亡，下无卜居，故于舍心众同分中安立居处。阿难！苦乐两灭斗心不交，如是一类名无烦天；机括独行研交无地，如是一类名无热天；十方世界妙见圆澄，更无尘像一切沉垢，如是一类名善见天；精见现前陶铸无碍，如是一类名善现天；究竟群几穷色性性入无边际，如是一类名色究竟天。

　　阿难！此不还天，彼之四禅四位”天王，独有钦闻，不能知见。如今世间旷野深山，圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间粗人所不能见。阿难！是十八天，独行无交，未尽形累，自此以还，名为色界。

　　《史记·封禅书》：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去。余小臣不得上”，乃悉持龙髯，龙髯拔堕，堕黄帝之弓。百姓仰望，黄帝既上天，乃抱其弓与胡髯号。故后世因名其处曰鼎湖，其弓曰鸟号。

　　《神异经》：“东荒中有大石室，东王公居焉。与一玉女投壶，设有入不出者，天为之笑。”

　　昆仑有铜柱焉，其高入天，谓之“天柱。”

　　东北大荒中有金阙，高千丈，上有明月珠，径三丈，光照千里，中有金阶两阙，名“天门。”

　　西北海外有人焉，长二千里，两脚中间相去千里，腹围一千六百里，俱日饮天酒五斗。《张华注》曰：“天酒，甘露也。”

　　《武帝内传》：帝见王母巾笈中有一卷书，问：“此书是仙灵方耶？”王母曰：“此五岳真形图也。乃三天太上所出。”《拾遗记》：“冀州西北三万里，有孝让之国，鸟兽昆虫以应阴阳，至亿万年，山一沦，海一竭，鱼蛟陆居，有赤鸟如鹏，以翼覆蛟鱼，蛟鱼以尾扣天求雨。”

　　《茅君内传》：大天之内，有地之洞天三十六所，乃真仙所居。第一王屋山之洞，围万里，名曰“小有清虚之天。”《法苑珠林》如《婆沙论》中说，天有三十二种，欲界有十，色界有十八，无色界有四，合有三十二天也。“第一欲界十天者，一名于手天，二名持华鬘天，三名常放逸天，四名日月星宿天，五名四天王天，六名三十三天”，七名炎摩天，八名兜率陀天，九名化乐天，十名他化自在天。第二色界有十八天者，初禅有三天：一名梵众天，二名梵辅天，三名大梵天。二禅之中有三天：一名少光天，二名无量光天，三名光音天。第三禅中亦有三天：一名少净天，二名无量净天，三名遍净天。第四禅中独有九天：一名福生天，二名福庆天；三名广果天；四名无想天；五名无烦天；六名无热天；七名善现天；八名善见天；九名色究竟天。“第三无色界中有四天：一名空处天；二名识处天；三名无所有处天；四名非想非非想处天。”问曰：“未知此三十二天几凡几圣？”答曰：“二唯凡住、五唯圣住，自余二十五天凡圣其住。所言二唯凡住者，一是初禅大梵天王、二是四禅中无想天中惟是外道所居。”问曰：“何故此二唯凡住耶？”答曰：“为大梵天王不达业因，唯说我能造化一切天地人物，恃此高慢轻蔑一切圣人，故不与居。又无想天中唯是外道修无想定以生其中，受五百劫无心之报。外道不达谓为涅盘，受报毕已必起邪见来生地”狱。以是义故，一切圣人亦不生中也。所言“五唯圣人居”者，谓从广果已上，无烦无热等五净居天，唯是那含、罗汉之所住也。纵凡生彼天者，要是进向那含，身得四禅，发于无漏，起熏禅业，或起一品乃至九品，方乃得生。凡夫无此熏禅业，故不得生也。若言那含生彼，理则无疑。问曰：“阿罗汉既是无生”，何故亦云生彼天者？答曰：此应言欲界那含生彼而得罗汉，非谓先是罗汉而生彼也。自余二十五天，凡圣共居，不言可悉。若总据大小乘说，合有四天。故《涅盘经》云：“有四种天：一、世间天；二、生天；三、净天；四、义天。”世间天者，如诸国王。生天者，从四天王乃至非想非无想天。净天者，从须陀洹至辟支佛。“义天者，十住菩萨摩诃萨。

　　以何义故，十住菩萨名为义天？以能善解诸法义，见一切法是空义故。”

　　《立世阿毗昙谕》云：“从阎浮提向下二万由旬，是无间地狱。从阎浮提向下一万由旬，是夜摩世间地狱处。

　　此二中间有余地狱。从此向上四万由旬，是四天王住处。从此向上八万由旬，是三十三天住处。从此向上十六万由旬，是夜摩天住处。从此向上三亿二万由旬，是兜率陀天住处。从此向上六亿四万由旬，是”化乐天住处；从此向上十二亿八万由旬，是他化自在天住处。有比丘问佛：“世尊从阎浮提至梵处，近远如何？”佛言：“比丘！从阎浮提至梵处，其远甚高。譬如九月十五日月圆满时，若有一人在彼梵处，放一百丈方石，坠向下界，中间无碍，到于后岁九月圆满时，至阎浮提地，无量光天复远一倍，从无”量光天至遍胜光天复远一倍，从遍胜天至少净天复远一倍，从少净天至无量净天复远一倍，从无量净天至遍净天复远一倍，从遍净天至无云天复远一倍，从无云天至福生天复远一倍，从福生天至广果天复远一倍，从广果天至无想天复远一倍，从无想天至善现天复远一倍，从善现天至善见天复远一倍，从善见天至不烦天复远一倍，从不烦天至不烧天复远一倍，从不烧天至阿迦尼咤天复远一倍。

　　天者，如《婆沙释名》：“光明照曜故名为天。又天者颠也，颠谓上颠，万物之中惟天在上，故名颠也。又天者显也，显谓高显，万物之中唯天独高，在上显覆，故名显也。”问曰：“何故彼趣名天？”答曰：“于诸趣中，彼最胜、最乐、最善、最妙最高，故名天趣。有说：先造作增上身语意妙行，往彼生彼令彼相续，故名天趣。有说：光明增故名天，以彼自然光恒照昼夜故。声论者说：能照故名天，以现胜果照了先时所修因故。复次戏乐故名天，以恒游戏受胜乐故。问曰：“诸天形相云何？”答曰：“其形上立。”问曰：“语言云何？”答曰：“皆作圣语。”又《立世阿毗昙论》云：“天名提婆，谓行善因于此道生，故名提婆。”《酉阳杂俎》：“天翁姓张名坚，字刺渴，渔阳人。”少不羁，无所拘忌。尝张罗得一白雀，爱而养之，梦天刘翁责怒，每欲杀之，白雀辄以报坚，坚设诸方待之，终莫能害。

　　天翁遂下观之，坚盛设宾主，乃窃骑天翁车，乘白龙，振策登天。天翁乘余龙追之，不及。坚既到元宫，易百官，杜塞北门，封白雀为上卿侯，改白雀之嗣不产于下土。刘翁失治，徘徊五岳“作灾。”坚患之。以刘翁为太山太守，主生死之籍。

　　永真年，东市百姓王布知书，藏镪千万，商旅多宾之。

　　有女年十四五，艳丽聪悟，鼻两孔各垂息肉如皁荚子，其根如麻线，长寸许，触之痛入心髓。其父破钱百万治之，不差。忽一日，有梵僧乞食，因问布：“知君女有异疾，可一见，吾能止之。”布被问大喜，即见其女。僧乃取药，色正白，吹其鼻中，少顷摘去之，出少黄水，都无所苦。布赏之白金。梵僧曰：“吾修道之人，不受厚施，惟乞此息肉。”遂珍重而去，行疾如飞，布亦意其贤圣也。

　　计僧去五六坊，复有一少年，美如冠玉，骑白马，遂扣门曰：“适有胡僧到无？”布遽延入，俱述胡僧事。其人吁嗟不悦曰：“马小踠足竟后此僧。”布惊异，诘其故，曰：“上帝失乐神二人近知藏于君女鼻中，我天人也。奉帝命来取，不意此僧先取之，吾当获谴矣。”布方作礼，举首而失。

梦远书城(guxuo.com)