图书集成·天部外编(3)

天部外编(3)

　　《云笈七签·三天正法经》曰：“九天真王与元始天王俱生始气之先，天光未朗，郁积未澄，溟涬无涯，混沌太虚，浩汗流冥。七十余劫，元景始分，九气存焉。一气相去九万九千九百九十岁。清气高澄，浊气下布。九天真王元始天王禀自然之孕，置于九天之号，九气元凝，日月星辰于是而明，便有九真之帝，上之三真，生于极上清微之天。次中《三真》，生于禹余之天。下有《三真》，生于大赤之天。”

　　《玉京山经》曰：“玉京山冠于八方诸大罗天，列世比地之枢，上中央矣。山有七宝城，城有七宝宫，宫有七宝元台。其山自然生七宝之树，一株乃弥覆一天，八树弥覆八方大罗天矣。”即太上无极虚皇大道君之所治也。

　　《大洞经》曰：“大冥在九天之上。”盖谓冥气极远，绝乎九元，惟读《大洞玉经》者，可以交接，然后玉帝乘丹霄而启道，太冥披绿霞而朗焕也。《元始经》云：“大罗之境，无复真宰，惟大梵之气包罗诸天。大空之上，有自然五霞，其色苍黄，号曰黄天。黄天之上，其色青苍，号曰苍天；苍天之上，其色元空成青，号曰青天。”故颂曰：“三界之上，眇眇大罗。上无色根，云层峨峨。”

　　诸天。《灵书经》曰：“飞步入北清”者，是三界之上四天帝王，北真天也。言此四帝，上为三清玉京之巅，应化接引。中为三界四八御运，五气帝主，下降无象，通生天人，各为一天。璇玑玉衡三十六帝，五斗魁主，亦象人脑，四象合成。故《放品经》云：“四天王天在玉清之上九天之巅，恒以八节之日，命三界四帝周行天下，开度”道学建斋之人也。先师疏云：北清天者，北斗是也。又云：北斗之下，昆仑上宫，故人头首，上象昆仑。下愚小解，将为是误。此去弃贤，既在昆仑山南，望将中斗，则为北清，未审中斗已北，北方北清，别在何处。今依《度人经》说，东斗主算，西斗记名，北斗落死，南斗上生，中斗大魁，总监众灵。此名一天五斗魁主，即明中斗已北，而有北斗也。今又按《灵书正经本文，经》云：天尊〈阙〉此四章并是四天帝王度命妙品，四方正土，偏得法音。

　　其《东方品章经》云：“九气青天东华宫中，青童大君封以青玉宝函之中，印以元始九气之章。”其《南方品章经》云：“南方三气丹天朱陵上宫，南极上元君封以赤玉宝函之中，印以太丹三气之章。”其《西方品章经》云：“西方七气素天西华宫中，西王母封以白玉宝函之中，印以太素七气之章。”其《北方品章经》云：“北方五气元天元始北上宫中玉晨大君，封以元玉宝函之中，印以太玄五气之章。”即明东方而称东华，南方而称南极，西方而称西灵，北方而称北真，上即明北真而处三界之上，最上之天，四天帝主，下通一天，四序生化，非是一天五斗之位也。

　　今按灵《书正经》，并是三界之上四天帝王正名正位，未称一天五斗名位，今乃独脱北方，取中为上，不审更上北真天也。比先所错，上下相承，古今疑惑，皆从此起。又寻先师所错本意者，言三十二天上下重迭，亦为一天，二十八宿即错，将中斗而摄北位，独脱北方，此方以中为上。又中为上，亦复是误，言九天初构，上下重迭，亦为一天，比地九宫，言郁单之天，上上气上，先立于子，而处一宫，即明一宫亦为四梵最上第一天也。若将人身以等于天，头为昆仑，目为日月，上下相合，其义正是。若以身观身，以天下观天下，不及更上头，象三界之上，四人四天帝主天也。又乃不及更上头，象三清之上玉京之山，大罗天地。故《大洞隐注经》云：“昆仑山上接九气，以为璇玑之轮，在太空之中。”中斗既在昆仑山上，即大罗天阙亦在玉京山上也。《生神经》云：“飞仙翼于琼阙，四宰辅于明轮。”既在三界中斗之上，即大罗天关、玉京琼阙，亦在玉京山上也。又明一天三界应位，上下重迭，比地既殊，取上为下，上下失科，四天帝主，阙而不述。东华、南极、西灵、北真境界，不论何处，别立《三界。图》云：三十二天四傍，并分列四方一重，四天积气相承，扶摇而上。其天独立，亦无八方，未审此由。〈阙五字〉无八方则无比地。九宫若无正中，则无中。

　　〈阙四字〉气，下无八方，三十五分，八景何来？人身之〈阙三字〉《三一三元》，九宫一体，即是帝一太一帝君等。

　　〈阙三字〉三界，而无三元三十六帝。若三界正中既无三一，人身三一从何而来？比先学者，惟见《隐注宝诀经》云：“元阶与扶摇台，在东北方癸地，名为元天也。”言天阶发起于扶摇台羊角边周，仍登梵行，入三清也。

　　既睹此经，错将三界四天傍并。其扶摇台既在东北方癸地，未审三界总在东北方癸地，如不以此，并是错误注经也。今言扶摇者，三十六天上下相承，中为天关，皆为中斗璇玑。四方二十八宿渐次升上，故言扶摇，故云元阶与扶摇台在东北方元天也。又明上下三十二天皆有七宿璇升，四方亦言四天也。今言四天者，东方有九气青天，南方有三气丹天，西方有七气素天，北方有五气元天，四方四天，故言四天，非是天外更别四天也。故《度人经》云：“旋斗历箕，回度五常，三十五分，总气上元。”又明三十六天，每一天中皆有七宿三十二帝，其太皇黄曾天，位居箕宿，皆在东初。又贾奕天斗宿皆处北末，故云旋斗历箕，回度五常。则明三界三十六天，皆有中斗璇枢，四方二十八宿，各为一天，璇玑玉衡，此是二十八宿，上下扶摇上。

　　〈阙〉三清上下天关，非是别天，羊角而上，故明《三元》各〈阙〉《八方天》有九气，上下九宫，合中宫位，始名三界也。

　　〈阙〉三界之内三十二天，亦列四方四傍，并上下天关，九宫何在，比地九宫，亦无次序，故明一天三界有异也。《河图五炼》等经说一天二十八宿，四七相并，以为三界二十。〈阙〉“天余有四星，上在中斗，亦将三界四七相并，傍上列位，以为元围，而安三界二十八天。余上四天，上为四人一处，傍并比列位。”不审一天二十八宿，上通三界二十八天，上合四人三十二位，傍并不同，大小有异。今言一天比地四天者，《真人口诀经》云：〈阙二字〉之中五斗位者，阳明为东斗，丹元为南斗，阴精为西斗，北极为北斗，天关一星以为中斗，上及元冥。

　　〈阙三字〉　为一天，三十五分上及“上元天帝，合为一天。”〈阙三字〉　位也。言上界四人等位者，今按《赤书》及《九天》〈阙四字〉　　三十二天，上下相去，各有气数，上及四梵，合为三界。三十六帝，不同一天，四方傍并也。

　　《三清图》云：将以元元始三气以为三境，三天又以生神经九天，乃于三天之下，各并着三天。又以四方三十六天，而取二十七天，各于九天之下，各并着三天。

　　一单三并，以为九天。未审九天各生八方，上下应会何所分立。故《大洞经》云：元元始三气，各生八方，而为二十四帝。九宫各生八方，而为七十二宫。即明生神九天，无有一单三并，九气天关，上下不应言三洞生化，故立三光。三乘各三，故立九帝。九气分化，各生三天，故为三境三十六天也。若以九天各于三天之下，一单三并，上下重迭，惟有六重之天。天若积阴，亦任六重，天既积阳，即合九重。如何九品二等不同？上下九宫，其天何在？故《赤书经》云：“天有九”分之关，转轮三气，九度明焉。故明三元九天九重是也。故《道德经》云：道生一，一是元气，一是应化，元始天尊也。于此妙一而生三洞，故《灵宝五符经》云：三洞以为天尊，三公天也。三生九气，九气以为天尊，九卿天也。又此九气各生三天，故立三九二十七位，故此二十七位，上为天尊二十七大夫天也。欲此二十七位上合九天，三元各有一十二位，合为三洞三十六天也。此言三清降生三界，各于八方以下而生五亿五万五千五百五十五亿等，比地无极。三界各禀三清，皆承此象，上下重立，是其义也。

　　今言傍并者，别有一义，故《洞真回元九道飞行羽经》云：“三清天中而有三万六千天公卿等品”，并别有官僚，公卿大夫侯伯，置署如一，更相管统，降生三界，遍备天人，皆禀此气，各禀至道妙一之分。三公九卿、二十七大夫、八十一元士，百二十郡，千二百县，万二千乡、三万六千亭，同禀此气，或单或并，以为生神万象之主也，非是九天傍次分列也。《三界图书》相传为错者，言三清九气降为三界，一天，气余九色，又杂也。言三清九气各成一天，降为三界，上禀本气，未经说五色共成。故《灵宝经》云：“上从大宝，初降妙一，始生于元，元生于元，三生万物，莫不相承也。”又按《九天生神》及《元门论》等经云：“始生于混沌，为苍色而成郁单无量天，下生三天上圣三品之位。复次混生于洞，洞为赤色，而成上”上禅善天，下生三天中圣三品之位。复次洞生于浩，浩为青色，而成梵监须延天，下生三天下圣三品之位。复次元生于旻，旻为绿色，而成寂然兜术天，下生三天上真三品之位。复次旻生于景，景为黄色，而成不骄乐天，下生三天中真三品之位。复次景生于遯，遯为白色，而成《洞元化应声》天，下生三天下真三品之位；“复次元生于融，融为紫色，而成灵化梵辅天”，下生三天上仙三品之位；“复次融生于炎，炎为碧色，而成高虚清明天”，下生三天中仙三品之位；复次炎生于演，演为乌色，而成无想无结无爱天，下生三天下仙三品之位。故此九气九色光明，上为三境三十六天也。三境降气，三界方生，各于三清八方已下，降生三界五亿等天也。故《九天谱经》云：上从梵行太清之天，三境九气，降为三界，天各一色，上禀气生，未见五色，一时混杂也。今所错者，亦可知委。故《诸天内音经》云：“三十二天，皆以五合之气，而成空洞，结而成章”者，此是五篇真文，生成五方，通为五行，合为五脏，混为二仪，“四序生化，此应五方五合所育”也，非关九气混为五色。今以五色合为云气，相参盘郁，是其错也。

　　旧说四梵名为四民之天。今按《九天谱经》云：“三界应化三十二天，上从梵行太清天中，气渐流降，始生于混，混为苍色，而生二万二千气，其色苍气澄凝而成贾奕天”，即明贾奕天，是四民最上初天，即明四民非是太清四梵、四天王天也。今言帝王者，统领八方，始名帝位。不审太虚无上常融天、太释王隆腾胜天、龙变梵度天、太极平育、贾奕等天，乃是一天。北方五气元天，光同四方，比地各为小八天也。故明三界三十二天，上下重迭，三元品生，亦为一天，分别四方，各属四正四九列位，及其分应，上下相临。故东方九气青天，上为三界东华天也；南方三气丹天，上为三界南极天也；西方七气素天，上为三界西灵天也；北方五气元天，上为三界北真天也。《五符经》云：“升为五云，化为五气。”又按《灵宝经》云：“五篇经文，生天立地，普植神灵，上为三境之元根，标天地以长存。镇五气于灵馆，制劫运于三关。”即明五篇经文，上为三清之上四天王位，中为三界四天帝主，应为太清，梵行四天，而为四八三十二帝，八天生主，下为一天，二十八宿。三十二帝，又为比地，各列四方，四九列位，又为一天，五方净土。故按《上清经》及《元门论》等云：三界之上而有八清天，名三清降气，下生三界。今按八清天内，而有太清天，名重明，太清梵行之天，而生四民贾奕、龙变、太释常融等四天也。故《法轮经》云：“超度过三罗八难，于是名”灭度，如脱胞旷朗睹八清也。朗明四梵，而处三清之下，四民三界之巅，上为八清之天。三界劫周，二十八天已上，八清四民等八天，终无劫坏，故名三界八清天也。或云：三界之中从此天上自有华光，不假日月自然明朗。此是讹言，妄为大语，各自审明，取证即解。何者？言三清三界凡圣降差，有无不同，动寂各异。欲界六天，六欲见生。次上色界一十八天，在下六天，舍欲爱色。次中六天，渐舍色乐。又上六天，色心随净。次上无色，由四轻尘，色声香味，出于触体，渐舍心识，有待都忘，升虚入无，出生灭境也。言三清上境，妙化难思，九色宝光不假日月，无有昼夜，亦无去来。言三界之内，假合成身者，《洞真经》云：“天有一气，则五气生焉。”五篇真文，附合生体，两半相合，以为生身。以身为宅，心为主人以神为本，神感应生也。故明神托五气，共合为识。又明神合阴阳，以为魂魄。若人六识清净，感生六慧，六欲烦浊，耽入六尘。故此生身，命终之后，魂阳归天，魄阴归地，自守魄骨以为尸主，生时罪福，并以神当。神更托生别感诸气，四生六趣，应感俱然。上天下地，清浊有异，应化三界，并感阴阳。既感阴阳，宁无日月。若是仙家道品，自有仙光，不假日月，神通明朗。三界见着，色欲染尘，二景，其滋日月，皆有，并具昼夜，三光齐临，二十八宿，璇玑不定。宿有时转，天有劫期，上下数交，百六运会。今按《灵宝九天生神经》云：“日月星宿，阴阳五行，人民品物，并受生成。”则明三界皆有日月也。

　　又按《玄妙经》云：于此界外，八方世界皆上有罗天重重别置日月五星二十八宿，亦与南天下宛利同无异也。又按《元门论》及《大洞经》云：“九天真人呼日为濯曜罗，三天真人呼日为圆光蔚，太素天中呼日为眇景皇，上清真人”呼日为九曜生，泰清天中仙人呼日为太明，太极天中呼日为圆明，玉贤天中呼日为微元，东华真人呼日为紫曜明，亦名元珠，亦谓始晖，亦谓太明，亦谓日名郁仪，亦谓月名结璘，亦生人首，上为眼目。故《玉京山经》云：“俯仰存太上，华景秀丹田，左顾提郁仪，右盼携结璘。”普明天人皆有眼目，三界日月亦同人目也。《三界图》云：“其天中心，皆有昆仑山，又名须弥山也。其山高阔，傍障四方，日月绕山，互为昼夜。日在东方，于逯境界，日正中时，光及南方浮利境界以为日出；日在南方，于正中时，耶尼境界以为日出；西方日正中时，光及北方郁单以为日出；日在北方，于正中时，东方境界以为日出者”，今虽四序，合宿是同，冬夏二至，昼夜不等。日若绕山，四方合停，出没既异，则无山隔。今以形象难诘，或详日出处，即有映体，东方日中，南即渐明。南方初出，日既映山，其日合如立竖半镜。今泰山上而有日观，遥望日初出在于地中，其状形如横出半镜，以望初出，非映山也。若其日出之处，即是须弥，其山不高，不能映日，即知日出在地中也。故《易证》云：“爻也者，效也，效也者，象也。”象效于天，以为爻象也。故日在地下，《明夷》之卦，为日处夜，阳降阴升也。日出地上，阳升阴降也。

　　故地上有日，晋卦是也。故在午后。日昃之离，不鼓缶而歌，阴生阳降也。言阴阳璇玑，昼夜递兴。日直绕山，证何律吕。日若绕山，“璇玑须停。”四方度量，何为不等？言二月、八月，昼夜各中，余月长短，南北互差。故月建在子，冬至之分，日极于南，昼短夜长。日出于巽，日没于坤，从左行而至于巽，历于夜分。西北、东方三方天下，一十九位，分为五更，皆处于夜。昼以巳、丙午、丁未等以为昼日，即明夜统西北、东方三方天下，皆处于夜，唯独南方以为昼日，即明日月，非隔山也。又“月建在午，夏至之分，日极于北，夜短昼长。日出于艮，日入于乾”，从《艮》左行而历昼，位东南西方一十九位三方。

　　天下以为昼日，惟独北方亥、壬子、癸丑等五辰而处于夜。重明日月，非隔山也。又明夏至之日出没艮乾东南、西方三方，天下一时为昼；冬至之日出没巽坤，西北东方三方，天下一时为夜。日既绕山，四方互明。

　　未审此节日映山不？又明夏至之日日出于艮，日入于乾，其昆仑山合近于子，日既远，山不合更远，何故起难为日映山也？其昆仑山向北百千万里，则非东方日正中时，南方卯地以为日出也。又明月建在子，冬至之日日出于巽，日没“于坤”，其昆仑山既是映日，即合移就南方，在于午分。其此土人不是南方，即合住在昆仑山北。其山既是天心不移，即明日月非映山也。又明一年四时行焉，与日月合宿，以定律吕。故一月建寅，寅与亥合，其神征明者，征召万物而明。月建在卯，合宿天魁；月建在辰，合宿从魁；月建在巳，合宿传送；月建在午，合宿小吉，月建在未，合宿胜光，月建在申，合宿太乙，月建在酉，合宿天刚，月建在戌，合宿太冲，月建在亥，合宿功曹，月建在子，合宿大吉，月建在丑，合宿神后，十二月建，合宿行神，璇玑玉衡，以定四序，四方七宿，日夜互更，即明一天律吕，同则南方律吕也。

　　普天既同，四方同天，不合山隔也。后宣八景三光，同兹五篇真文，二象通应，具在《玉京流光品》中。间宣经理答申应用也。或有胡人摩尼珠说，皆托一物百六数期，三清八景，降气通生，西戎即序，全无分晓。或云言此天是属于地住，或云杂报世界，故近则不入六欲之天，远则不在三界二十八天之数。次上太皇黄曾天，上人者，始名欲“界最下天也。下愚小解，因述便答。三界之内，三元通生，元各十二，共三十六位。一天三界，上象俱然。四梵八清，下通元气。既云地住，别号谁天？杂报世界，何气寄立？次上璇玑，下摄何方？下地杂报，上属何天？”夫言天者，在上巅也。在上广覆，谓之天也。在下厚载，谓之地也。言天上天下，上下咸差。一天之中，上属元枢，一天之上，更属上象，此天即是太皇黄曾天中人也。言三界之内，五种感生，虽同一天，善恶两种，所感杂报命短。无上品仙家寿九百万岁，五方净土，皆定寿年，洞室虚宫，上下不等，诚仙碁暂玩柯烂，樵人或二日逢仙，则经二百余岁。

　　诸仙人寿，具显后章。唯此下地，净秽两别，远明三清上降元气，下生三界，法象降成，真仙圣位，各备修科，虽居三界，仙道原深。故《消魔经》云：“三清上境三十六天，下备三界三十六帝。”其三界劫尽被劫火所烧，其三洞仙家不觉有火也。故明杂报世界，善恶同天，善者福寿遐年，恶者浊辱短促，净秽二土咸备，一天博地，下方亦有上道。先标前错一十二条，审而观详，他义总晓。请详图录，入道机要。次后显章，具明前疑。

　　《太上曰》：第一欲界六天，一曰太皇黄曾天，二曰大明玉完天，三曰清明何童天，四曰元胎平育天，五曰元明文举天，六曰七曜摩夷天。

　　第二色界一十八天，七曰虚无越衡天，八曰太极蒙翳天，九曰赤明和阳天，十曰元明恭华天，十一曰曜明宗飘天，十二曰竺落皇笳天，十三曰虚明堂曜天，十四曰观明端静天，十五曰元明恭庆天，十六曰太焕极瑶天，十七曰元载孔升天，十八曰太安皇崖天，十九曰显定极风天，二十曰始黄孝芒天，二十一曰‘《太黄翁重》天，二十二曰《无思江由》天，二十三曰《上揲阮乐》天，二十四曰《无极昙誓天》’。

　　第三无色界四天，二十五曰“皓庭霄度天，二十六曰渊通元洞天，二十七曰翰宠妙成天，二十八曰秀乐禁上天〈阙〉梵天：《元始》曰：“二十九曰常融天，三十曰玉降天，三十一曰梵度天，三十二曰贾奕天。”

　　四天之上则为梵行。梵行之上则是上清之天，玉京元都紫微宫也。乃太上道君所治，真人所登也。自四天之下，二十八天分为三界，一天则有一帝王治其中，其天人皆是在世受持智慧上品之人，从善功所得，自然衣食，飞行来去，逍遥欢乐。但死生之限不断，犹有寿命，自有长短。下第一天人寿九万岁，以次转〈阙〉之。

　　太初时，老君从虚空而下，为太初之师，口吐《开天经》一部四十八万卷。

　　三清境者，玉清、上清、太清也，亦名“三天。”其三天者，清彻天、禹余天、大赤天是也。

　　佛即西方得道之圣人也，在《三清》之中，别有梵天居之，于上帝，则如世之九卿，奉天子也。

　　青城丈人服朱光之袍，戴盖天之冠，佩《三庭之印》。

　　施存，鲁人，学大丹之道，遇张申为云台治官。尝悬一壶，如五升器，大化为天地，中有日月，夜宿其内，自号“壶天人。”

　　五色线天上有白玉堂，壁上高列真仙之名，如人间之壁记，有朱笔注下云：“降世为帝王，或为宰辅者。”《春渚纪闻》：蒋颖叔为发运使，至泰州，谒徐神公，坐定了无言说。将起，忽自言曰：“天上也不静，人世更不定。”迭蒋因叩之曰：“天上已遣五百魔王，来世间作官不定。”迭蒋复叩其身之休咎，徐谓之曰：“发运亦是一赤天”魔王也。

　　《行营杂录》：有士人贫甚，夜则焚香祈天。一夕忽闻空中语曰：“帝闵汝诚，使我问汝所欲。”士曰：“愿此生衣食粗足，逍遥山水间，以终其身足矣。”空中大笑曰：“此上界神仙之乐，何可易得？若求富贵则可矣。”

　　《记事珠》：“沈羲为仙人所迎，见老君，以金案玉盘赐之，后授官为碧落侍郎。”

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