图书集成·天地总部外编

天地总部外编(1)

　　《起世经》

　　佛告诸比丘言：“诸比丘！如一日月所行之处照四天下，尔所四天下世界有千日月。诸比丘！此则名为一千世界。诸比丘！千世界中，千月、千日、千须弥山王”、四千小洲、四千大洲、四千小海、四千大海、四千龙种性、四千大龙种性、四千金翅鸟种性、四千大金翅鸟种性、四千恶道处种性、四千大恶道处种性、四千小王、四千大王、七千种种大树、八千种种大山、十千种种大泥犁、千阎摩罗王、千阎浮洲、千瞿陀尼、千弗婆毗提诃、千郁多啰究留、千四天王天、千三十三天、千夜摩天、千兜率陀天、千化乐天、千他化自在天、千诸摩罗天、千梵世天。诸比丘！彼梵世中有一梵王，威力最强，无能降者，统摄千梵自在王领，云我能作、能化、能幻，云我如父。与诸事中，自作如是憍大语言，即生我慢，如来不然。所以者何？一切世间，各随业力，现成此世。诸比丘！如此小千世界，犹如周罗，名千世界。诸比丘！尔所周罗一千世界，是名第二中千世界。”诸比丘！如一第二中千世界，尔所中千一千世界，是名三千大千世界。诸“比丘！此三千大千世界，一时转合，一时转合已，而还复散，一时转散已，而复还合，一时转合已，而安住。如是世界，周帀转烧，名为败坏；周帀转合，名为成就；周帀转住，名为安立，是为无畏一佛剎土，众生所居。诸比丘！此大地厚四十八万由旬，边广无量。诸比丘！此之大地，住于水上，水住风上，风依虚空。诸比丘！此大地下所有水聚，彼水聚厚六十万由旬，边广无量；彼水聚下所有风聚，彼风聚厚三十六万由旬，边广无量。诸比丘！其大海水最甚深处，深八万四千由旬，边广无量。诸比丘！其须弥山王，入海水中八万四千由旬，出海水上亦八万四千由旬。

　　诸比丘！须弥山王其底平正，下根连住大金轮上。诸比丘！其须弥山王，于大海中，下狭上广，渐渐宽大，端直不曲，牢固大身，微妙最极，殊胜可观，四宝合成，所谓金、银琉璃、玻璃，生种种树，其树郁茂，出种种香，其香远熏，遍满诸山，多众圣贤，最大威德胜妙天神之所住止。诸比丘！须弥山王上分之中，四方有峰，其峰傍挺角出，各高七百由旬，微妙可喜，七宝所成，所谓金、银、琉璃、玻璃、赤真珠、砗磲、玛瑙等之所庄严，曲临海上。诸比丘！其须弥山下有三级诸神住处，其最下级，纵广六十由旬，七重墙壁、七重栏楯、七重铃网。复有七重多罗行树，周帀围绕，可喜端正。其树皆以金、银、琉璃、玻璃、赤真珠、砗磲、玛瑙等七宝所成。其诸墙壁各有四门，彼一一门有诸垒堞，具足庄严，重阁辇轩、却敌楼橹、台殿、房廊、树林苑等并诸池沼，池出妙华，众杂香气。有种种树、种种茎叶、种种花果，悉皆具足，亦出种种微妙诸香。复有诸鸟各出妙音，鸣声间杂和雅清彻。其中分级纵广四十由旬，所有庄严七重墙壁，栏楯铃网、多罗行树，可喜齐平，周帀端”正，亦为七宝金、银、琉璃、玻璃、赤真珠、砗磲、玛瑙等之所校饰，门观、楼阁、台殿、园池果树，及以众鸟，皆悉具足。其上分级，纵广二十由旬，七重墙壁，乃至诸鸟，各出妙音。诸比丘！其下级中，有夜叉住，名曰钵手；其中级中，有诸夜叉，名曰持鬘；其上级中，有诸夜叉，名曰常醉。

　　诸比丘！须弥山半四万二千由旬中，有四大天王宫殿。诸比丘！须弥山上，有三十三诸天宫殿，帝释所住；三十三天，向上一倍，有夜摩诸天宫殿住；其夜摩天向上一倍，有兜率陀诸天宫殿；其兜率天向上一倍，有化乐诸天宫殿住；其化乐天向上一”倍，有他化自在诸天宫殿住；其他化自在天向上一倍，有梵身诸天宫殿住；其他化上。梵身天下于其中间，有魔波旬诸宫殿住。倍梵身上有光音天；倍光音上有遍净天；倍遍净上有广果天；倍广果上有不粗天；广果天上不粗天下，其间别有诸天宫住，名为无想众生所居。

　　倍不粗上有不恼天；倍“不恼上有善见天；倍善见上有善现天；倍善现上，则是阿迦尼咤诸天宫殿。诸比丘！阿迦尼咤上更有诸天，名无边虚空处天、无边识处天、无所有处天、非想非非想处天，此等尽名诸天住处。诸比丘！如是之处，如是界分，众生所住，如是众生，若来若去、若生若灭，边际所极。是世界中，诸众生辈，有生老死，堕在如是生道中住，至此不过。是故说言，娑婆世界无畏剎土，自余一切诸世界中，亦复如是。诸比丘！须弥山王北面有洲，名郁多啰究留，其地纵广十千由旬，四方正等，而彼人面还似地形。诸比丘！须弥山王东面有洲，名弗婆毗提诃，其地纵广九千由旬，圆如满月，彼间人面还似地形。诸比丘！须弥山王西面有洲，名瞿陀尼，其地纵广八千由旬，形如半月，彼诸人面，还似地形。诸比丘！须弥山王南面有洲，名阎浮提，其地纵广七千由旬，北广南狭，状如车厢，其中人面，还似地形。诸比丘！须弥山王北面，以天金所成，照彼郁多啰究留洲；东面，以天银所成，照彼弗婆毗提诃洲；西面以天玻璃所成，照彼瞿陀尼洲；南面，以天青琉璃所成，照此阎浮提洲。”

　　“诸比丘！于此东方，有诸世界，转住、转坏，无有间时。或有转成、转住、转坏。诸比丘！南西北方，转成、转住、转坏，亦复如是。诸比丘！譬如五段轮，除其轴，却转无暂住，无暂间时。略说如是。如是又如夏雨，其滴粗大，相续下注，无有休间。如是东方，南西北方，成住、坏转，无有停住时，亦复如是。诸比丘！于其中间，复有三灾。何等为三？一者火灾，二者水灾，三者风灾。其火灾时，光音诸天首免其灾，水灾之时，遍净诸天首免其灾，风灾之时，广果诸天首免其灾。云何火灾？诸比丘！火灾之时，诸众生辈，有于善行，所说如法，正见成就无有颠倒，具足而行十善业道，得无觉观，二禅不用功修自然而得。尔时，彼等诸众生荤，以神通力住于虚空、住诸仙道、住诸天道、住梵行道”，如是住已，受第二禅无觉观乐。如是证知成就具足，身坏即生光音天处。“地狱众生、畜生众生、阎摩罗世、阿修罗世、四天王世、三十三天、夜摩、兜率、化自乐天、他化自在及摩身天乃至梵世诸众生辈”，于人间生悉皆成就无觉无观，快乐证知，身坏即生光音天处，一切六道悉皆断绝，此则名为“世间转尽。诸比丘！云何世间住已转坏？诸比丘！若有于彼三摩耶时，及无量时、长远道时，天下亢旱，无复雨泽，所有草木，一切干枯，悉无复有。譬如苇荻青刈之时，不得雨水，干枯朽坏，皆无复有。如是如是，诸比丘！天久不雨，一切草木，悉皆干枯，亦复如是。

　　诸比丘！一切诸行亦尔，无常、不久住、不坚牢，不自在，破坏法，可猒离，可求解脱。复次，诸比丘！于彼时有迦梨迦大风，吹散八万四千由旬大海水已，于下即出日之宫殿，掷置海上须弥留山王半腹，四万二千由旬，安日道中。诸比丘！此名世间第二日出，所有诸小陂池江河，一切干竭，悉无复有。诸比丘！一切诸行悉皆无常，略说如前，可求免脱。复次，诸比丘！略说如前。

　　“大风吹海，出日宫殿置日道中，是名世间第三日出。

　　所有一切大陂大池大河及恒河等，一切大河，悉皆干竭无复遗余，诸行亦尔。如是世间第四日出，所有大水大池，所谓善现大池、阿那婆达多大池、曼陀祇尼大池、蛇满大池等，悉皆干竭，无复有余，诸行亦尔。

　　如是世间第五日出，其大海水渐渐干竭，初如脚踝，已下减少，乃至犹如膝已下减，乃至半身，或复一身，二、三、四、五、六、七，人身已下干竭。诸比丘！其五日出，大海水减半多罗树，乃至一多罗树，或二、三、四、五、六、七多罗树减，乃至半俱卢奢，或一、二、三、四、五、六、七俱卢奢减，乃至半由旬减，或一、二、三、四、五、六、七由旬而减，乃至百由旬减，或二、三、四、五、六、七百由旬减。诸比丘！其五日出，大海之水千由旬减，乃至二、三、四、五、六、七千由旬减。诸比丘！其世间中，五日出时，彼大海水略说乃至七千由旬，余残住时，或至六、五、四、三、二、一千由旬在，如是乃至七百由旬，其水残在，或至六、五、四、三、二、一百由旬在，或七由旬，其水残在，或复六、五、四、三、二、一由旬水在，或复减至七俱卢奢，其水残在，乃至六、五、四、三、二、一俱卢奢水余残住在。诸比丘！其世间中五日出时，彼大海水深七多罗余残而在，或复六、五、四、三、二、一，多罗树水余残而在，或如七人，其水残在，或复六、五、四、三、二、一，或复半人，或膝已下，或至踝骨，其水残在。又五日时，于大海中，少分有水，余残而住。如秋雨时，于牛迹中，少分有水。如是如是，五日之时，彼大海中，亦复如是。又诸比丘！五日之时，彼大海中，于一切处，乃至涂脂水，无复遗余。

　　诸比丘！一切诸行，亦复如是”，无常不久，须臾暂时略说，乃至可厌可离，应求免脱。“复次，诸比丘！略说如前，乃至六日出现世时，其四大洲，并及八万四千小洲，诸大山等，须弥留山等，悉皆起烟，起已复起。犹如瓦师欲烧器时，器上火焰，一时俱起，其火大盛，充塞遍满。如是如是，其四大洲，及诸山等，烟起猛壮，亦复如是，略说乃至，诸行无常，应求免脱。”复次，诸比丘！略说如前，七日出“时，其四大洲并及八万四千小洲，诸余大山及须弥留山王等皆悉洞然，地下水际并尽干竭。其地聚既尽，风聚亦尽。如是火大焰炽之时，其须弥留山王上分七百由旬山峰崩落。其火焰炽，风吹上烧梵天宫殿乃至光音，其中所有后生光音宫殿下者，诸天子辈不知世间劫转坏成及转成住，皆生恐怖惊惧战悚，各相谓言：“莫复火焰来烧光音诸宫殿也。”是时彼处光音天中诸天子辈，善知世间劫坏成住，慰喻其下诸天子言：“汝等仁辈！莫惊莫畏。所以者何？仁辈！昔有光焰亦至于彼。”时，诸天子闻此语已，即便忆念往昔时光，忆念彼光不离于心，故有此名，名曰光天。彼等如是极大炽盛，猛“焰洪赫，无有余残灰墨燋烬可得知别。诸比丘！诸行如是，略说乃至，可求免脱。

　　诸比丘！云何世间坏已复成？诸比丘！彼三摩耶，无量久远，不可计时，起大重云，乃至遍覆梵天世界。如是覆已，注大洪雨，其雨滴粗如车轴，或有如杵，经历多年百千万年，而彼水聚，渐渐增长，乃至梵天世界为畔，其水遍”满。然彼水聚有四风轮之所住持。何等为四？所谓：一者、住，二者、安住，三者、不堕，四者、牢主。时彼水聚雨断已后，还自退下无量百千万踰阇那。当于尔时，四方一时有大风起，其风名为“阿那毗罗”，吹彼水聚，波涛沸涌搅乱不住，于中自然出生泡沫。然其泡沫为彼阿那毗罗大风之所吹掷，从上安置“作诸宫殿，微妙可爱，七宝间成，所谓金银、琉璃、玻璃、赤真珠、砗磲、玛瑙等宝。

　　诸比丘！此因缘故，梵身诸天，有斯宫殿，诸墙壁等，世间出生。”诸比丘！如是作已，时彼水聚，即便退下无量百千万踰阇那，略说如前。四方风起，名曰阿那毗罗大风，吹掷沸沫，即成宫殿，名魔身天。垣墙住处，如梵身天，无有异“也，唯有宝色，精妙差降，上下少殊。如是，造作他化自在诸天宫殿、化乐诸天宫殿墙壁。其次造作删兜率陀诸天宫殿，其次夜摩诸天宫殿，如是出生具足，悉如梵身诸天次第而说。诸比丘！时彼水聚复渐退下，无量百千万踰阇那，缩而减少。如是停住彼水聚中，周帀四方，自然起沫，浮水而住，厚六十八百千由旬，广阔无量。譬若泉池及以泺中，普遍四方，有于漂沫覆水之上，弥罗而住。如是如是，诸比丘！彼水聚中，普四方面，泡沫上住，厚六十八百千由旬，广阔无量，亦复如是。诸比丘！时彼阿那毗罗大风吹彼水沫，即便造作彼须弥留大山王身”，次作城郭，杂色可爱，四宝所成，所谓金、银、琉璃、玻璃等诸妙宝。诸比丘！此因缘故，世间便有彼须弥留山王出生。如是，诸比丘！又于彼时，毗罗大风，吹彼水沫，于须弥留山王上分四方，化作一切山峰，其峰各高七百由旬，杂色微妙，七宝合成，乃至砗磲玛瑙等宝。

　　以是因缘，世间出生诸山峰岫。彼风如是次第，又吹其水上沫，为三十三诸天众等，造作宫殿。其次复于须弥留山东南西北半腹中间，四万二千踰阇那处，为彼四大天王造作诸宫殿住，城壁垣墙，杂色七宝，可爱端严。如是讫已，尔时彼风又吹水沫，于须弥留山王半腹，四万二千踰阇那中，为月天子造作大城宫殿处所，杂色七宝，成就庄严。如是作已，风复聚沫，为日天子造作“七日，诸天宫殿，城郭楼橹，七宝杂色，种种庄严，以是因缘，世间有斯七日宫殿，安置住持。

　　又诸比丘！彼风次吹，其水聚沫，于须弥留大山王所，造作三处，域郭庄严，杂色七宝，乃至砗磲玛瑙等宝。

　　如是城聚，世间出生。诸比丘！时彼阿那毗罗大风，次吹水沫，于海水上，高万由旬，为于虚空诸夜叉辈，造作玻璃宫殿城郭。诸比丘！此因缘故，世间便有虚空夜叉，宫殿城壁如是出生。诸比丘！时彼阿那毗罗大风，次吹水沫，于须弥留大山王边，东西南北，各各去山一千由旬，在大海下，造作四面阿修罗城，杂色七宝，微妙可爱，乃至世间有此四面阿修罗城，如是出生。复次，阿那毗罗大风，吹彼水沫，于须弥留大山王外，掷置彼处，造作一山，名曰佉提罗迦。其山高广各有四万二千由旬，杂色七宝，庄严成就，微妙可观。诸比丘！此因缘故，世间便有佉提罗迦山，如是出生。复次阿那毗罗大风，吹彼水沫，于佉提罗迦山外，掷置彼处，造作一山，名曰伊沙陀罗。其山高广各有二万一千由旬，杂色可爱”，七宝所成，乃至砗磲、玛瑙等宝。

　　诸比丘！此因缘故，世间便有伊沙陀罗山，如是出生。

　　复次，阿那毗罗大风，吹彼水沫，掷置伊沙陀罗山外，于彼造作一山而住，名曰由乾陀罗。其山高广一万二千由旬，杂色可爱，乃至为彼砗磲玛瑙七宝所成。

　　诸比丘！此因缘故，世间便有由乾陀罗山王出生。如是次“第作善现山，高广正等六千由旬；次复造作马片头山，高广正等三千由旬；次复造作尼民陀罗山，高广一千二百由旬；次复造作毗那耶迦山，高广正等六百由旬；次复造作彼轮圆山，高广正等三百由旬，杂色可爱，所谓金银琉璃玻璃及赤真珠、砗磲玛瑙等诸七宝之所成就，广说如上佉提罗”迦造作无异。“诸比丘！此因缘故，世间有斯轮圆山出。复次，阿那毗罗大风，吹彼水沫，散掷置于轮圆山外，各四面住，作四大洲，及八万小洲，并诸余大山，如是展转，造作成就。诸比丘！此因缘故，世间便有斯四大洲，并及八万小洲，诸大山等，次第出现。复次，阿那毗罗大风，吹彼水沫，掷四大洲及八万”小洲，须弥留山王并余诸大山之外，安置住立，名曰“大轮圆山”，高广正等六百八十万由旬，牢固真实，金刚所成，难可破坏。诸比丘！是因缘故，大轮圆山世间出现。复次，阿那毗罗大风吹掘大地渐渐深入，即于其处，置大水聚，湛然而住。

　　诸比丘！“此因缘故，世间之中，便有大海如是出生。复何因缘，其大海水，如是咸苦，不中饮食？诸比丘！此有三缘。何等为三？一者从火灾后，无量时节长远道中，起大重云，住持弥覆，乃至梵天，然后下雨。其雨滴大，广说如前。彼大雨汁，洗梵身天诸宫殿已，次洗魔身诸天宫殿、他化自在诸天宫殿、化乐宫殿、删兜率陀诸天宫殿、夜摩宫殿，洗已复洗，如是大洗。彼等洗时，所有咸卤辛苦等味，悉皆流下。次洗须弥留大山王身，及四大洲八万小洲，自余大山井轮圆等，如是浇渍流注洗荡，其中所有咸、苦辛味，一时并下堕大海中。诸比丘！此一因缘，其大海水，咸不中饮。复次其大海水，为诸大神大身众生之所居住。何等大身？所谓鱼鳖虾蟆獭虬宫毗罗低摩耶”低寐弥罗、低寐兜罗、兜罗祁罗等，其中或有身百由旬，或有二百、三、四、五、六、七百由旬，如是大身在其中住。彼等所有屎尿流出，皆在海中。以是因缘，其海咸苦，而不中饮。诸比丘！此名第二咸苦因缘。复次其大海水，又被往昔诸仙所咒，仙咒愿言：“愿汝成盐，味不中饮。”诸比丘！此是第三咸苦因缘。其“大海水，咸不中饮。复次，于中有何因缘，大热燋竭世间出生？诸比丘！若此世间劫初转时，于彼三摩耶，其阿那毗罗大风聚，彼六日宫殿城郭，掷置于彼大海水下，其安置处，即于彼住，其大水聚，皆悉消尽，不曾盈泛。诸比丘！是因缘故，世间有是大热燋竭示现出生”，此名世间转坏已成。复次，云何名“世间转坏已成住？诸比丘！譬如现今世间成已，如是住立，有其火灾。于中云何复有水灾？诸比丘！其《水灾劫三摩耶》”时，彼诸人辈，有如法行，说如法语，正见成就，无有颠倒，持十善行。彼诸人辈，当得无喜第三禅处，不劳功力，无有疲倦，自然而得。时，彼众生得住虚空诸仙诸天梵行道中，得住中已，欢喜快乐，即自称言：“快乐仁辈！此第三禅如是快乐。”尔时，彼处诸众生辈，即共问彼得禅众生，彼便答言：“善哉仁辈！此是无喜第三禅道，应如是知。彼等众生，知已成就如是无喜第三禅道，禅成已证，证已思惟，思惟已住，身坏命终生遍净天。”如是下从地狱众生，阎罗世中、阿修罗中、四天王中，乃至梵“世光音天下，诸众生辈，一切处一切有，皆断尽。诸比丘！是名世转。复次于中云何世间转已而坏？诸比丘！有三摩耶，无量久远长道时节，大云遍覆，乃至光音诸天已来，雨沸灰水无量多年，略说乃至百千亿年。诸比丘！彼沸灰水雨下之时，消光音天所有宫殿，悉皆灭尽，无有形相微尘影像可得识知。譬如以酥及生酥等，掷置火中，消灭然尽，无有形相可得验知。如是，如是，彼沸灰水雨下之时，消光音天诸宫殿等，亦复如是，无相可知。诸比丘！诸行无常，破坏离散，流转磨灭，不久须臾亦复如是，可厌可患，应求免脱。诸比丘！如是梵身、诸天、魔身、化乐、他化自在、兜率、夜摩诸宫殿等，为沸灰雨浇洗消灭，略说如前。似酥入火，融消失本，无有形相，亦复如是，乃至一切诸行无常，应求免离。诸比丘！彼沸灰水，雨下之时，雨四大洲八万小洲，自余诸山须弥留山，消磨灭尽，无有形相可得记识，广说如前，应可患厌。”如是变化，唯除见者乃能信之，此名世转住已转坏。复次云何转坏已成？诸比丘！于“时起云，注大水雨，经历多年，起风吹沫，上作天宫，广说乃至，如火灾事，是为水灾。复次，云何有于风灾？诸比丘！其风灾时，诸众生辈，如法修行，成就正念，生第四禅广果天处。其地狱中，众生舍身，还来人间，修清净行，成就四禅，亦复如是。”畜生道中，阎罗世中，阿修罗中，四天王天、三十三天、夜摩、兜率、化乐、他化，及魔身天、梵世、光音、遍净、少光等，成就四禅，广说如上。诸比丘！是名“世间转成。云何转坏？诸比丘！于彼无量久远道中，有大风起，彼之大风，名僧迦多。诸比丘！彼和合风，吹于遍净诸天宫殿，令其相着，揩磨坏灭，无有形相，余残可知。譬如壮人取二铜器，于两手中，相揩破坏，磨灭消尽，无有形相可得识知，彼和合风，吹遍净天宫殿磨灭，亦复如是。

　　诸比丘！一切诸行，无常破坏，不久须臾，乃至可厌，应求免离。如是次吹光音诸天宫殿，吹梵身天宫殿、魔身诸天、他化、自在、化乐、夜摩诸天宫殿，相打相揩，相摩相灭，无形无相、无影无尘，可知其相。诸比丘！一切诸行，亦复如是，败坏不牢，无有真实，应当厌离，早求免脱。诸比丘！彼僧伽多大风，吹四大洲、八万小洲，并余大山，须弥留山王举高一拘卢奢，分散破坏，或二、或三、四、五、六、七，拘卢奢已，分裂散坏；或次举高一踰阇那，二、三、四、五、六、七”；或吹举高百踰阇那，二、三、四、五、六、七百踰阇那，分散破坏；或吹举高千踰阇那，二、三、四、五、六、七千踰“阇那，或复举高百千由旬，分散破坏。”彼风如是吹破散坏，无形无相，无如微尘，余残可知。

　　譬如有力壮健丈夫，手撮一把麦䴬，令碎掷向虚空，分散飘扬，无形无影。如是如是彼风吹破，诸洲诸山，亦复如是，唯除见者乃能信之，此名世间转住已坏复次世间云何坏已转成？诸比丘！彼三摩耶，无量年“岁长远道中，起大黑云普覆世间，乃至遍净诸天居处。如是覆已，即降大雨，其雨滴粗犹如车轴，或有如杵相续注下，如是多年百千万岁。而彼水聚深广远大，乃至遍净，满其中水，四种风轮持如前说，乃至吹沫造遍净宫，七宝杂色显现出生，一一悉如火灾水灾次第而说。诸比丘！是名世间坏已”转成。云何世间转成已住？诸比丘！譬如今者天、人，世间转成已住，诸比丘！如是次第有于风吹，此等名为世间三灾。

　　复次，诸比丘！彼三摩耶世间转已，如是成时，其众生辈，多得生于光音天上，彼等于彼天上生时，身心欢愉，喜悦为食，自然光明，又有神通，乘空而行，得最胜色，年寿长远，安乐而住。诸比丘！彼三摩耶世间转坏，其转坏时，虚空无物。于梵宫中，有一众生，福业命尽，从光音天下来，生彼梵宫殿中，不从胎生，忽然化有，是梵天，名娑婆婆帝。为如是故，有此名生。诸比丘！彼时复有自余众生，福业寿尽，从光音天舍身命已，于此处生，身形端正，亦以欢喜持为饮食，自然光明，有神通力，腾空而行，身色最胜，即于此间长远久住。彼等于此，如是住时，无有男女，无有良贱，唯有众生，众生名也，如是得名。复次，诸比丘！当于如是《三摩耶》时，此大地上出生地肥，凝然而住。譬如有人熟煎乳讫，其上便有薄膜而住，或复水上有薄膜住。如是如是。

　　诸比丘！或复于三摩耶时，此大地上，生于地肥，凝然而住，譬如钻酪成就生酥，有于如是形色相貌，其味有如无蜡之蜜。尔时彼处诸众生辈，其中有生贪性众生，作如是念：“我于今者，亦可以指取味而尝，乃至我知此是何物。”时彼众生作是念已，即以其指齐一节间，取彼地味，向口而“尝，吮已意喜，如是一过再过三过，即生贪着，次以手抄，渐渐手掬，后遂抟掬而恣食之。时，彼众生，如是以手抟掬食时，于彼复有自余人辈，见彼众生如是噉已，即便相学竞取而食。诸比丘！等，彼众生，以手如是抟掬地味食噉之时，彼等身形，自然涩恶，皮肤粗厚，躯体浊暗，色貌改变，无复光明，亦更不能飞腾虚空，以地肥故，神通灭没。诸比丘！如前所说，后亦如是。彼三摩耶，世间之中，便成黑暗。

　　诸比丘！为如是故，世间始有大暗出生。复次，云何于彼时节，世间自然出生日月，彼三摩耶，现星宿形，便有昼夜一月半月，年岁时节名字而生。诸比丘！尔时日天《大胜宫殿》，从于东出，绕须弥留山王半”腹于西而没，西向没已，还从东出。尔时众生见彼日天大宫殿已，各相告言：“诸仁者辈！”还是日天光明宫殿。再从东方出已，右绕须弥留山半腹西没。再三见已，各相谓言：“诸仁者辈！此是彼天光明流行，是天光明流行世也。”是故称言修梨耶。修梨耶故有如是名字出生。

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