图书集成·天地总部杂录(3)

天地总部杂录(3)

　　《谭子·天地篇》：“天地盗，太虚生；人虫盗，天地生。”𧕍虰盗人虫生。𧕍虰者，肠中之虫也。“我精气铄我魂魄盗我滋味而有其生。有以见我之必死，所以知天之必颓。天其颓乎，我将安有。”“我其死乎。”𧕍虰将安守？所谓“奸臣盗国，国破则家亡；蠹虫蚀木，木尽则虫死。”是以大人录精气，藏魂魄，薄滋味，禁嗜欲，外富贵，虽天地老而我不倾。“𧕍虰死而我长生，奸臣去而国太平。”

　　《蠡海集》“天气通于鼻，地气通于口，鼻受气，口受味。天阳有余，故鼻窍未尝闭；地阴不足，故口常闭。”必因言语饮食而方开也。

　　鼻通天气而疏豁，是以动息往来无碍。口通地气而吝啬，是以纳食味而不出。反此者，病也。

　　“天食人以五气，五气由鼻入”，鼻通天气也。“地食人以五味，五味由口入”，口通地气也。

　　“天降五气，地产五味。”然味之生也，必质于五气。五气化而皆澹，雨露霜雪之类是也。则凡五味之微者，兼气存焉，得天地之和也。

　　人受天地之气形以生，而独异于禽兽虫鱼者，由其得天地纯全故也。“天形圆而在上，人之首能应之；地形方而在下，人之足能应之。四时运于表，四肢应之于外，五行处于里，五藏应之于内，百骸莫不应之于天地阴阳。”是以人为万物之灵，独异于禽兽虫鱼，而可参乎天地也。

　　人之身“法乎天地”，最为清切。且如天地以巳午申酉居前在上，故人之心肺处于前上；亥子寅卯居后在下，故人之肾肝处于后下也。其他四肢百骸，莫不法乎天地，是以为万物之灵。

　　天以五气育万物，故雨露霜雪之自天降者，皆无味。

　　地以五味养万物，故自地生者，皆具五味焉。

　　天赋气，气之质无性情，雨露霜雪，无性情者也。地赋形，形之质有性而无情，草木土石，无情者也。天地交则气形具，气形具则性情备焉。鸟兽虫鱼，性情备者也。鸟兽虫鱼之涎涕汗泪，得天之气；鸟兽虫鱼之羽毛鳞甲，得地之形，岂非其气形具而备性情乎？水居地上，阳分精浮而附于天为气；气行乎天，气潜地下，“阴分精浮而附于地为水。水行乎地。气阳也，始于东而盛于南；水阴也，始于西而盛于北。”天行阳分，自东升而西沈；天行阴分，自西沈而东升。沉则气化水，升则水化气。大海不盈溢者，气之精浮于地。水生于西北，而止息于东南，气生于东南，而降坠于西北。

　　气不输精，则万物为之枯槁；水不输精，则巨海为之泛溢。是故气输精于地，水输精于天。“水之流必归于东南”者，天地之形，西北高而东南低，水皆发于西北而聚于东南；气之行必归于西北者，日月之躔，东南壮而西北残，气皆发于东南而聚于西北，阴阳升降之义，气也水也，一体而二用。

　　九天九地之说。盖以气之升降而言。自春分气升于天。九十日而极为夏至矣。故曰“九天。”自秋分气降于地。九十日而极为冬至矣。故曰“九地。”是以二至为升降始终之极位。

　　《路史》：事有不可尽究，物有不可臆言，众人疑之，圣人之所稽也。《易》有太极，是生两仪。老氏谓有物混成，先天地生而荡者，遂有天地权舆之说。夫太极者，太一也，是为太易。列御寇曰：有形生于无形。天地之初有太《易》，有太初，有太始，有太素。《太易》者，未见气；太初者，气之始；太始者，形之始；太素者，质之始。气与形质具“而未离，曰浑沦。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易。易无形埒？易变而为一，一变而为七，七变而为九，九者，究也，九变复而为一，一者，形变之始也。清轻而骞者为天，重浊而坠者为地，冲粹而生者为人。天地絪缊，万物化醇，男女会精，万物化生，而庶汇繁矣。”《扪虱新话》：“傅奕与萧瑀论佛，瑀曰：‘地狱’”正为是人设耳。张唐卿着《唐史发潜》，遂曰：“苍天之上，何人见其有堂？黄泉之下，何人见其有狱？”然予观《国史补》，李肇云：“天堂无则已，有则贤人生；地狱无则已，有则小人入。”如此，则又何必较其有无耶？

　　《琅嬛记》：姑射谪女问九天先生曰：“天地毁乎？”曰：“天地亦物也，若物有毁，则天地焉独不毁乎？”曰：“既有毁也，何当复成？”曰：“人亡于此，焉知不生于彼？天地毁于此，焉知不成于彼也？”曰：“人有彼此，天地亦有彼此乎？”曰：“人物无穷，天地亦无穷也。譬如蛔居人腹，不知是人之外更有人也。人在天地腹，不知天地之外更有天”地也。故至人坐观天地，一成一毁，如林花之开谢耳，宁有既乎？

　　姑射谪女曰：“天上地下而人在中，何义也？”九天先生曰：“谓天外地内则可，谓天上地下则不可，天地人物不犹鸡卵乎？天为卵壳，地为卵黄，人物为卵白。”姑射谪女曰：“人能出此天地，而游于彼天地乎？”曰：“能也。驾无形之马，御大虚之车，一息之顷，无不出也，无不游也。天地虽多，在吾心也；吾心虽大，无为体也。汝其游矣乎。”

　　《潜溪邃》言：“人在天地间，犹蚁之在磨欤，磨之转西为东，回南作北，蚁初不知也。天地之运也亦然，人曷知乎《刘氏杂志》：“天有南北极，如瓜果有前后蒂尖。天分十二宫，如瓜果分十二瓣。近极处度狭而当天腰处度阔，如瓜果之瓣近蒂尖者狭，而当腰者宽也。天之顶心当嵩高山下阳城，而地之顶心为昆仑，参差不相对者，天地间东南暑热，西北寒凉，地在寒凉方者坚凝高峙，而在暑热方者融液坍塌，故东南多水，西北多山，合东南多水，西北多山”处。《均平论》则地仍以嵩高山下阳城为中，但取最高顶心处，则昆仑为中也。

　　《井观琐言》，平阳史氏伯璇，亦近代博考精思之士，然揣摩太甚，反成傅会。所著《管窥外编》，其持论多无一定之见。如论天地，既谓天属气，地属形，形实气虚，气能载形，虚能载实，而主邵子“有限无涯”之说矣。复谓天亦有非虚非实之体以范围之，内为劲气所充，上为三光所丽。既主朱子“天外无水，地下是水载”之言，而谓天包水，水载地，地浮于水上矣。复疑地不免有随气与水而动之患，必不能久浮而不沉，而谓南枢入地处必有所根着，与《天体相贯通》。论月食，既疑先儒月为日中暗处所射之说，而主张衡“暗虚”之说，以为暗虚只是大地之影矣，复疑影当倍形，如此则月光常为地影所蔽，失光之时必多，而谓对日之冲与太阳远处，往往自有幽暗之象在焉。既谓天大地小，地遮日之光不尽，日光散出地外，月常受之以为明，是本沈括“月本无光，日耀之乃光”之言矣。复谓月与星皆是有光，但月体半光半晦，月常面日，如臣主敬君，此其光所以有盈亏之异。《论置闰》，既谓置一闰而有余，则留所余之分以起后闰；置两闰而不足，则借下年之日以终前闰矣。复谓置闰之年，其余分未必无余，而不可有所欠。论日月之运，既主横渠“天与日月皆左旋”之说，而谓日月与天同运，但不及其健，则渐退而反右矣。复自背其说，而有二人同行之喻，谓历家右转之说自有源流，未可以先儒所学之大而小之。凡此等处，屡言屡变，乍彼乍此，进退皆无所据。

　　其曰“天有范围，地有根”着，则近于无稽之妄谈，而沦于小智之私矣。“臣敬君与二人同行”之譬，尤为不达事理。大抵“天地日月”之理，虽亦格物穷理者所当理会，然既未可目击，难以遥度，则不如姑以先儒所正言者为据，暂且放过，而于天理人事之切近者致详焉可也。苟于此用心太过，则抵牾愈多，且终不能以豁然而无碍也。

　　观《微子》天地以分而殊名也，其实一物也。故专言之，则曰“天”而已矣。以地之上下四旁皆天也，通山泽，贯金石，何莫非天？

　　天地非翕聚专一，无以化生万物；吾人非蓄养贞固，无以发挥大业。要哉静也，宁惟寿乎。

　　《冥影契》“天地混沌”之说，非也，无初也。“天如卵白”，亦非也，无形也。“天之苍苍，亦非也，无色也。能见大块面目者寿。”

　　“山河大地”皆天也，而求“天于天”则无。

　　“天地一人身”，督脉经泥丸，遵夹脊而至尾闾，河源自云汉下星宿海而入归虚。

　　古言“开辟至今，惟天不增不减。”土有增有减，山有减无增，水有增无减。土山水皆地也，统言之，地亦不增不减，然其形体亦改变矣。其于人也，形体有减无增，嗜欲有增无减，惟天命之性不增不减。

　　《震泽长语》：“周天三百六十五度，然天体无定，占中星以知方位。天行健而不息，如磨之旋，自东运而南，南而西，西而北，北而又东，以为昏明寒暑，二仪运而出没，五纬随而起伏，列舍就之，隐见炎。天道南行，日出于寅，入于戌，阳盛于阴也，日影随短。穷冬北行，日出于辰，入于申，阴盛于阳也，日影随长。春秋天道行于正中，日出于卯，入于酉，阴阳平也。日影随停，南为明都，天体所见也。日月五星至是则明，北为幽都，天体所隐也。日月五星至是则晦，日月五星至北都而晦，非天入于地也。若天入于地，则日月随之地中，为日月所照，安得为幽都哉？”此说与浑天不同，然亦不为无理，故着之。

　　《玉堂漫笔》：“周天三百六十五度四分度之一。天本无度，因日一昼夜所躔阔狭而名。盖日之行也，三百六十五日之外，又行四分日之一，一年而一周天。以一日所行为一度，故分为三百六十五度四分度之一。

　　星辰之相去月五星之行躔，皆以其度度焉。盖！天之有度，犹地之有里也。一度略广三千里，周天大略一”百一十万里，上下四方，径各三十六万里。《后汉·地理志》：度各二千九百三十二里，周天积一百七万九百一十三里，径三十五万六千九百七十一里。又按《学林》云：“地与星辰四游升降于三万里之中。”则地至天万五千里尔。按《唐书》一行梁令瓒候之度，广四百余里，上下四方，径各五万余里，周天实一十六万里，地上地下，各八万里。天道幽远，术家各持一说，宜并存之。

　　天圆如倚盖，半覆地上，半隐地下。北极出地三十六度，绕极七十二度，常见者谓之“上规”；南极入地三十六度，绕极亦七十二度，常隐者谓之“下规。”

　　《太平清话》：医书中有天地脉图曰：“气趋东南，文章太盛。”是亦天地一病。

　　《海涵万象录》：“予幼时，戏将猪水胞盛半胞水，置一大乾泥丸于内，用气吹满胞毕，见水在胞底，泥丸在中，其气运动如云，是即天地之形状也。此太虚之外，必有固气者。”

　　湛若水《新论》：“天地之初也至虚，虚无有也。无则微，微化则着，着化则形，形化则实，实化则大，故水为先，火次之，木次之，金次之，土次之。天地之终也至塞。塞者有也，有则大，大变而实，实变而形，形变而着，着变而微，故土为先，金次之，木次之，火次之，水次之。微则无矣，而有生焉。有无相生，其天地之终始乎。”

　　天外无地，地亦天也，气无所不贯。天体物而不遗，故地不足以配天。而曰天地者，以形而言耳。而儒者谓减地则益天，盖未睹其理焉。

　　子元案：垢《易》“阳奇阴偶，天一地二。”宋人易义，一而大谓之天，二而小谓之地，一大二小，天示字也，天曰神，地曰示。

　　《玉笑零音》：“心如天运谓之勤，心如地宁谓之慎。天匪勤则不能广运，地匪慎则不能久持。乾之自强，天心也；坤之厚载，地心也。”

　　《林泉随笔》：荀子天地比注曰：“天无实形，地之上空虚者皆天也。”此说最为有功。朱子言天在四畔，地居其中，减得一尺地，遂有一尺气，但人自不觉耳。其言盖本于此。

　　脉望天地，相去八万四千里，自天以下三万六千里，应三十六阳候；自地以上三万六千里，应三十六阴候。所谓“天上三十六，地下三十六”，中间一万二千里，乃阴阳都会之处，天地之中也。

　　《广庄逍遥游》：“一人身量，自顶至踵五尺，三百六十骨节之中，三万六千种尸虫族焉。凡有目者即有明，是彼未尝无昼夜日月也。凡有足者即有地，是彼未尝无山岳河渎也。有嗜欲者即有生聚，是彼未尝无父子夫妇养生送死之具也。啮而为疥，彼知趋利。肤中之虮，出之甲上，奔走如骛。彼知畏死，吾安知天地非”一巨丈夫邪？娑婆世界非其一骨节之虚空虚邪？人物鸟兽贤圣仙佛非其三万六千中之一种族邪？《经》曰：“毛发爪齿皮肉筋骨，皆归于地，吾是以知地特发毛之大者。唾涕脓血津液涎沫，皆归于水，吾是以知水特唾涕之大者。暖气归火，动转归风，吾是以知风火特喘息之大者。”天地得其大，不为“有余；人得其小，不为不足；虫处其内，不为逼狭；人据其外，不为广廓。”天地以成住坏空为劫，虫以生老病死为劫。肘间之虫笑，指节为夷狄，肤间之虫语，以牙甲，叱为怪诞，尚不信身外有人，又况人外之天地邪？由此推之，极情量之广狭，不足以尽世间之大小明矣。拘儒小士，乃欲以所常见常闻，辟天地之未曾见未曾闻者，以定法缚己，又以定法缚天下。后世之人，勒而为书，文而成理。天下后世沈魅于五尺之中，炎炎寒寒，略无半罅可出头处，一丘之貉，又恶足道？

　　《齐物论》：“天地之间无一物无是非者，天地是非之城也。”

　　《槎庵燕语》：“古人有失意则怨天，今人有失意则怨地，故多迁葬。”

　　《枕谭》：张文成《太卜判》有“枫天枣地”之语，初不省所出，后见《唐六典》三式云：“六壬卦局，以枫木为天，枣心为地。”乃知文成用此。

　　书蕉，“十方三世所有一切世界，皆悉具四种相。劫谓成、住、坏、空。成而即住，住而续坏，坏而复空，空而又成，连环无端，都将成住坏空八十辘轳，结算一十三万四千四百万年为始终之极数，所为一大劫也。

　　偶谈在天成象，而丽天者，无形非象；在地成形，而丽地者，无象非形。若不信拔宅升天，试看殒星为石。

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