图书集成·天地总部杂录(2)

天地总部杂录(2)

　　《荀子·天论篇》：“天不为人之恶寒也而辍冬，地不为人之恶辽远也而辍广。”

　　吕子《圜道》篇：“‘天道圜，地道方，圣王法之，所以立上下。何以说天道之圜也？精气一上一下，圜周复杂，无所稽留，故曰天道圜’。何以说地道之方也？万物殊类殊形，皆有分职，不能相为，故曰地道方。”

　　《大乐篇》：“太一出两仪，两仪出阴阳。阴阳变化，一上一下，合而成章。浑浑沌沌，离则复合，合则复离，是谓天常。天地车轮，终则复始，极则复反，莫不咸当。日月星辰，或疾或徐，日月不同，以尽其行。四时代兴，或暑或寒，或短或长，或柔或刚。万物所出，造于太一，化于阴阳。”

　　《淮南子·俶真训》：“有始者，有未始有。有始者，有未始有夫未始有有始者。有有者，有无者，有未始有。有无者，有未始有夫未始有有无者。所谓有始者，繁愤未发，萌兆牙蘗，未有形埒垠堮，无无蝡蝡，将欲生兴而未成。物类有未始有有始者，天气始下，地气始上，阴阳错合，相与优游，竞畅于宇宙之间，被德含和，缤纷茏”苁，欲与物接而未成，兆朕有未始有。夫未始有。有始者，天含和而未降，地怀气而未扬，虚无寂寞，萧条霄雿，无有彷佛，气遂而大通冥冥者也。“有有”者，言万物掺落根茎枝叶，青葱苓茏，萑蔰炫煌，蠉飞蝡动，蚑行喙息，可切侑把握而有数量有无者，视之不见其形，听之不闻其声，扪之不可得也，望之不可极也，储与扈冶，浩浩瀚瀚，不可隐仪。揆度而通光耀者，有未始有。有无者，包裹天地，陶冶万物，大通混冥，深闳广大，不可为外；析豪剖芒，不可为内。无环堵之宇，而生有无之根。有未始有。夫未始有有无者，天地未剖，阴阳未判，四时未分，万物未生，汪然平静，寂然清澄，莫见其形，若光耀之间于无有，退而自失也。

　　《精神训》“古未有天地之时，惟象无形，窈窈冥冥，芒芠漠闵，澒蒙鸿洞，莫知其门。有二神混生，经天营地，孔乎莫知其所终极，滔乎莫知其所止息，于是乃别为阴阳，离为八极，刚柔相成，万物乃形。烦气为虫，精气为人。是故精神，天之有也；而骨骸者，地之有也。精神入其门，而骨骸反其根，我尚何存？是故圣人法天顺”情，不拘于俗，不诱于人，以天为父，以地为母，阴阳为纲，四时为纪。天静以清，地定以宁，万物失之者死，法之者生。

　　“时则训。天为绳，地为准。”绳之为度也，直而不争，修而不穷，久而不弊，远而不忘。与天合德，与神合明，所欲则得，所恶则亡。自古及今，不可移匡。厥德孔密，广大以容，是故上帝以为物宗。准之为度也，平而不险，均而不阿，广大以容，宽裕以和，柔而不刚，锐而不挫，流而不滞，易而不秽，发通而有纪，周密而不泄，准平而不失，万物皆平，民无险谋，怨恶不生。是故上帝以为物平。

　　《太玄经》：“天穹窿而周乎下，地旁薄而向乎上。”人苠苠而处乎中。“天浑而撵”，故其运不已。“地隤而静”，故其生不迟。“人驯乎天地”，故其施行不穷。〈又〉天奥西北，郁化精也；“地奥黄泉”，隐魄容也。

　　白虎通天者何也？天之为言镇也，居高理下，为人镇也。地者，易也，言养万物怀任，交易变化也。始起之天始起，先有太初，后有太始，形兆既成，名曰太素，混沌相连，视之不见，听之不闻，然后剖判，清浊既分，精出曜布，度物施生，精者为三光，号者为五行，行生情，情生汁中，汁中生神明，神明生道德，道德生文章。故《乾凿度》曰：“太初者，气之始也；太始者，形兆之始也；太素者，质之始也。阳唱阴和，男行女随也。”天道所以左旋，地道右周。何以为天地？动而不别，行而不离。所以左旋右周者，犹君臣阴阳相对之义。男女总名为人。天地所以无总名何？曰：天圆地方不相类，故无总名也。

　　君舒臣疾，卑者宜劳，天所以反常行。何以为阳不动，无以行其教，阴不静无以成其化。虽终日乾乾，亦不离其处也。故《易》曰：“终日乾乾，反复道也。”

　　张河间《集灵宪》太素之前，幽清元静，寂寞冥默，不可为象，厥中惟灵，厥外惟无，如是者永久焉。斯谓溟滓盖，乃道之根也。道根既建，自无生有，太素始萌，萌而未兆，并气同色，浑沌不分。故《道志》之言云：“有物浑成，先天地生”，其气体固未可得而形，其迟速固未可得而纪也，如是者又永久焉，斯谓庞鸿盖，乃道之干也。

　　道干既育，有物成体，于是元气剖判，刚柔始分，清浊异位，天成于外，地定于内，天体于阳，故圆以动，地体于阴，故平以静。动以行施，静以合化，堙郁构精，时育庶类，斯谓“太玄”，盖乃道之实也。在天成象，在地成形，天有九位，地有九域，天有三辰，地有三形，有象可效，有形可度，情性万殊，旁通感薄，自然相生，莫之能纪。

　　于是人之精者作圣，实始纪纲而经纬之。八极之维，径二亿三万二千三百里，南北则短减千里，东西则广增千里。自地至天，半于八极，则地之深亦如之。通而度之，则是浑已将覆，其数用重勾股，悬天之景，薄地之义，皆移千里而差一寸得之。过此而往者，未之或知也。未之或知者，宇宙之谓也。宇之表无极，宙之端无穷。天有两仪以儛道中其可睹，枢星是也。谓之北极。在南者不着，故圣人弗之名焉。〈又〉阳道左迥，故天运左行，有验于物，则人气左羸，形左缭也。天以阳迥，地以阴淳，是故天致其动，禀气舒光；地致其静，承施候明。天以顺动，不失其中，则四序顺至，寒暑不减，致生有节，故“品物用生。”地以灵静作合，承天清化，致养四时而后育，故“品物用成。”

　　《阴符经》中篇：“天地万物之盗。”

　　《广雅释天》：“太初，气之始也，生于酉仲，清浊未分也。太始，形之始也，生于戌仲，清者为精，浊者为形也。太素，质之始也，生于亥仲，已有素朴而未散也。三气相接，至于子仲，剖判分离，轻清者上为天，重浊者下为地，中和者为万物。”

　　天围辟南北二亿三万三千五百里七十五步，东西短减四步。周六亿十万七百里二十五步。从地至天一亿一万六千七百八十七里。下度地之厚，与天高等。

　　《翼庄》：“天地者，万物之总名也。”

　　无能子《圣过篇》：“天地未分，混沌一气。一气充溢，分为二仪，有清浊焉，有轻重焉。轻清者上为阳为天，重浊者下为阴为地矣。天则刚健而动，地则柔顺而静，炁之自然也。天地既位，阴阳炁交，于是裸虫、鳞虫、毛虫、羽虫、甲虫生焉。”〈又〉天与地，阴阳气中之巨物尔。裸鳞羽毛甲五灵，因巨物合和之炁。又物于巨物之内，亦犹江海之含鱼鳖，山陵之包草木尔。

　　《纪见篇》。“且万物之名，亦岂自然着哉？清而上者曰天黄而下者曰地烛，昼者曰日烛夜者曰月，以至风云雨露烟雾霜雪”，皆妄作者强名之也。人久习之，不见其强名之初，故沿之而不敢移焉。昔妄作者或谓“清上者曰地黄，下者曰天，烛昼者月，烛夜者日”，今亦沿之矣。

　　《续博物志》《尔雅》既曰释天，不得不略言其趣，凡有六等。一曰盖天，文见周髀，如盖在上。二曰浑天，形如弹丸，地在其中，天包其外，犹如鸡卵，白之绕黄，扬雄、桓谭、张衡、蔡邕、陆绩、王肃、郑元之徒，并所依用。三曰宣夜，旧说云殷代之制。四曰昕天，昕读为轩，言天北高南下，若车之轩，吴时姚信所说。五曰穹天，云穹窿在上。虞氏所说，六曰安天，晋时虞喜所论。郑注《考灵耀》云：“天者纯阳，清明无形，圣人则之，制璇玑玉衡，以度其象。”如郑此言，则天是太虚，本无形体，但指诸星运转以为天耳。

　　天周圜三百六十五度四分度之一。按《考灵耀》云：“一度二千九百三十二里，千四百六十一分里之三百四十八。”周天百七万一千里者，是天圆周之里数也。

　　以围三径一言之，则直径三十五万七千里，此为二十八宿周回直径之数也。然二十八宿之外，上下东西各有万五千里，是为四游之极，谓之四表。四表之内并星宿内。总有三十八万七千里。然则天之中央上下正半之处。则一十九万三千五百里。地在于中。

　　是地去天之数也。

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