图书集成·天地总部杂录

天地总部杂录(1)

　　《易经·乾卦·文言》九五：“本乎天者亲上，本乎地者亲下。”则各从其类也。〈程传〉“本乎天”者，如日月星辰。“本乎地”者，如虫兽草木。阴阳各从其类，人物莫不然也。

　　坤上六《文言》阴疑于阳必战。为其嫌于无阳也、故称“龙”焉。犹未离其类也、故称“血”焉。夫元黄者、天地之杂也，天元而地黄。〈本义〉坤虽无阳，然阳未尝无也。“血”，阴属，盖气阳而血阴也。“元黄”，天地之正色，言阴阳皆伤也。

　　《豫彖传》“豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师”乎？《坎彖传》“天险不可升也。地险，山川丘陵也。王公设险以守其国。”〈大全〉临川吴氏曰：“不可升者，无形之险；山川丘陵，有形之险。”

　　《明夷》。上六，不明晦，初登于天，后入于地。《象》曰：“初登于天”，照四国也。“后入于地”，失则也。

　　《系辞上传》：“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”〈大全〉《朱子》曰：“故是幽明之所以然者，昼明夜幽，上明下幽，观昼夜之运，日月星辰之上下，日出地上便明，日入地下便幽，天文有半边在上面，须有半边在下面，可见天文幽明之所以然也。南明北幽，高明深幽，观南北高深，可见地理幽明之所以然也。”

　　与天地相似，故“不违。”知周乎万物而道济天下，故“不过。”〈本义〉天地之道，知仁而已。知周万物者，天也；道济天下者，地也。知且仁，则知而不过矣。

　　范围《天地之化》而不过，〈本义〉天地之化无穷，圣人为之范围，不使过于中道，所谓“裁成”者也。

　　广大配天地。〈大全〉南轩张氏曰：《乾》之大生，以资其始。《坤》之广生，以流其形。此“广大配天地”也。

　　夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而《易》行乎其中矣。〈本义〉“穷理则知崇”，如天而德崇；“循理则礼卑”，如地而业广。〈大全〉朱子曰：“天地设位，而《易》行乎其中，阴阳升降便是《易》。《易》者，阴阳是也。”

　　法象莫大乎天地，〈大全〉徐氏曰：法谓效法，象谓成象。万物之生，有显有微，皆法象也，而“莫大乎天地。”

　　“天生神物”，圣人则之。“天地变化”，圣人效之。

　　《系辞下传》子曰：“乾坤其《易》之门耶？乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。”〈本义〉诸卦刚柔之体，皆乾坤合德而成；

　　天地设位，圣人成能。〈本义〉天地设位，而圣人作《易》以成其功；

　　《诗经·小雅·正月》篇：“谓天盖高，不敢不局；谓地盖厚，不敢不蹐。”〈朱注〉言“遭世之乱，天虽高而不敢不局，地虽厚而不敢不蹐。”

　　《礼记·乐记》：“乐者，天地之和也；礼者天地之序也。”〈又〉“天高地下”，万物散殊而“《礼》制行矣。”〈又〉乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。《礼》《乐》明备，天地官矣。〈又〉地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。如此则乐者天地之和也。〈又〉及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚。乐着大始而礼居成物。着不息者，天也；着不动者，地也。一动一静，天地之间也。故圣人曰“礼乐”云。〈又〉“清明”象天，广大象地。

　　〈又〉是故“大人举礼乐”，则天地将为昭焉。天地欣合，阴阳相得，煦妪覆育万物，然后草木茂，区萌达，羽翼奋，角觡生，蛰虫昭苏。羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈，则乐之道归焉耳。

　　《祭法》：“燔柴于泰坛，祭天也；瘗埋于泰折，祭地也。用骍犊。”

　　《经解》：“天子者，与天地参，故德配天地，兼利万物。”乡饮酒义，宾主象天地。〈陈注〉赞皇浩斋曰：“立宾以象天，所以尊之也。立主以象地，所以养之也《周礼冬官考工记》：“轸之方也，以象地也。盖之圜也，以象天也。”〈订义〉郑锷曰：“圣人与天地合其德，与日月合其明，无所往而不与之俱，故或以宫室而象之，或以衣裳而象之，或以圭璧旌旗而象之，而又作车以象之。

　　夫车以载乘，不过一器耳，而天地日月之象实具焉。

　　王者乘之岂徒然哉？期得覆载照临之道于俯仰之间也。夫舆本方也，为之轸以承之，其制亦方，方而在舆之下，所”以象地形之方也。不以舆象之，而取于轸者，盖轸又在舆之下故也。轮人为盖，其形必员，员而在车之上，所以象天形之员也。轮亦员而不以为象者，盖轮虽员而运乎下，惟盖则员而覆乎上故也。

　　《尚书·考灵耀》：“从上临下八万里。天以圆覆，地以方载。”《尚书璇玑钤》：“上清下浊，号曰天地。”

　　《春秋·元命苞》：“天如鸡子，天大地小，表里有水。地各承气而立，载水而浮天转如车毂之过。”

　　《河图·括地象》：“天有五行，地有五岳，天有七星，地有七表，天有八气，地有八风，天有九道，地有九州，天有四维，地有四渎，天有九部八纪，地有九州八柱。”

　　《洛书·甄耀度》：“元气无形，匈匈隆隆，偃者为地，伏者为天。”

　　老子《道德经·象元》篇：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。”〈又〉故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　文子《上德》篇：“天覆万物，施其德而养之，与而不取，故精神归焉。与而不取者，上德也；是以有德，高莫高于天也，下莫下于泽也。天高泽下，圣人法之，尊卑有叙，天下定矣。地载万物而长之，与而取之，故骨骸归焉；与而取之者，下”德也。下德不失德，是以无德。地承天，故定宁。地定宁，万物形。地广厚，万物聚。定宁无不载，广厚无不容。地势深厚，水泉入聚，地道方广，故能久长。圣人法之，德无不容。

　　关尹子《二柱篇》：“一运之象，周乎太空，自中而升为天，自中而降为地。”〈又〉天地虽大，有色有形，有数有方。吾有非色非形、非数非方，而天天地地者存。〈又〉梦中鉴中水中，皆有天地存焉。欲去梦天地者寝不寐，欲去鉴天地者形不照，欲去水天地者盎不汲。彼之有无，在此不在彼。是以圣人不去天地，去识。〈又〉天非自天，有为天者；地非自地，有为地者。譬如屋宇舟车，待人而成，彼不自成。知彼有待，知此无待。上不见天，下不见地；内不见我，外不见人。

　　管子《宙合篇》：天地万物之橐也。宙合有橐天地，天地苴万物，故曰“万物之橐。”宙合之意，上通于天之上，下泉于地之下，外由于四海之外，合络天地以为一裹，散之至于无间，不可名而山是大之无外，小之无内，故曰“有橐天地。”其义不传。

　　《白心篇》：“天或维之，地或载之。天莫之维，则天以坠矣；地莫之载，则地以沉矣。”

　　《五行》篇：“天道以九制，地理以八制。”

　　《形势解》：“天公平而无私，故美恶莫不覆；地公平而无私，故小大莫不载。”〈又〉天生四时，地生万财，以养万物而无取焉，明主配天地者也。教民以时，劝之以耕织，以厚民养，而不伐其功，不私其利。故曰：“能予而无取者，天地之配也。”

　　《列子·天瑞篇》：“子列子曰：‘昔者，圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰《易》也。《易》无形埒？《易》变而为一，一变而为七，七变而为九，九变者，究也，乃复变而为一。一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人。故天地含精，万物化生’。”子列子曰：“天地无全功，圣人无全能，万物无全用。故天职生覆，地职形载，圣职教化，物职所宜。然则天有所短，地有所长，圣有所否，物有”所通。何则？生覆者不能形载，形载者不能教化，教化者不能违所宜，宜定者不出所位。故天地之道，非阴则阳；圣人之教，非仁则义；万物之宜，非柔则刚。此皆随所宜而不能出所位者也。

　　《庄子·齐物论》：“天地一指也，万物一马也。”

　　“《人间》世绝迹易无行地难。”为人使易以伪，为天使难以伪。

　　《大宗师》今大冶铸金，金踊跃曰：“我且必为镆铘。”大冶必以为不祥之金。今一犯人之形，而曰：“人耳人耳。”夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！

　　《天地》篇：“天地虽大，其化均也。”

　　《天道》篇：“天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功，故曰莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。

　　故曰：帝王之德配天地。

　　《天运》篇：“天其运乎，地其处乎，日月其争于所乎？孰主

　　张是，孰纲维是？孰居无事而推行是？意者其有机缄而不得已耶？意者其运转而不能自止邪？”

　　《秋水》篇：“知天地之为稊米也，知豪末之为丘山也，则差数睹矣。”〈又〉师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣。

　　《至乐》篇：“天无为以之清，地无为以之宁。故两无为相合，万物皆化。芒乎芴乎，而无从出乎；芴乎芒乎，而无有象乎。万物职职，皆从无为殖。故曰：‘天地无为也，而无不为也。人也孰能得无为哉’？”〈又〉《髑髅》曰：“以天地为《春秋》，虽南面王，乐不能过也。”

　　《达生》篇：“天地者，万物之父母也。”

　　《庚桑楚》篇：“至人者相与交食乎地而文乐乎天，不以人物利害相撄。”

　　《徐无鬼篇》：“圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。是故生无爵，死无谥，实不聚，名不立，此之谓大人。狗不以善吠为良，人不以善言为贤，而况为大乎？夫为大不足以为大，而况为德乎？夫大备矣，莫若天地，然奚求焉而大备矣。”

　　〈又〉吾所与吾子游者，游于天地；吾与之邀乐于天，吾与之邀食于地；吾不与之为事，不与之为谋，不与之为怪，吾与之乘天地之诚，而不以物与之相撄。

　　《外物篇》：“阴阳错行，则天地大絯，于是乎有雷有霆，水中有火。”

　　《天下篇》：“天能覆之，而不能载之；地能载之，而不能覆之，大道能包之，而不能辩之。”

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