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天地总部纪事

《易经·系辞下传》：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。” 　　《通鉴前编》：“伏羲削桐为琴，面员法天，底平象地。” 　　《路史》：“伏羲命潜龙氏造甲子，以命岁时。配天为干，配地为枝，枝干配类，以纲维乎四象。” 　　《通鉴前编》：“古者民茹草木之实，食禽兽之肉，未知耕稼。炎帝因天时，相地宜，斲木为耜，揉木为耒，始教民艺五谷，而农事兴焉。” 　　《路史》：黄帝有熊氏，帝问于鬼臾蓲曰：“上下周纪，其有数乎？”对曰：“天以六节，地以五制。周天纪者，六期为备；终地纪者，五岁为周。五六合者，岁三千七百二十气为一纪；六十岁千四百四十气为一周。太过不及，斯以见矣。”乃因五量治五气，起消息，察发敛，以作调历。 　　《通鉴前编》：帝作冕垂旒充纩，为元衣黄裳，以象天地之正色，旁观翚翟草木之华，乃染五采为文章，以表贵贱。 　　《管子·五行篇》：“昔者黄帝得蚩尤而明于天道，得大常而察于地利。蚩尤明乎天道，故使为当时；大常察乎地利，故使为廪者。” 　　《史记·五帝本纪》：“帝颛顼高阳者，静渊以有谋，疏通而知事，养材以任地，载时以象天。” 　　自序：“昔者在颛顼，命南正重以司天，北正黎以司地。” 　　《通鉴前编》：“帝喾高辛氏顺天之义，知民之急，取地之财而节用之，抚教万民而利诲之。” 　　《路史》：尧得舜服泽之阳，问以天下曰：“我欲致天下，为之奈何？”对曰：“执一亡失，行微亡怠，中信无倦，而天下自来。”问以奚事，对曰：“事天。”问以奚任，对曰：“任地。”又问奚务，对曰：“务人。” 　　《虞书·大禹谟》：“帝曰：俞，地平天，成六府三事允治，万世奚赖？时乃功。” 　　《吕子·行论》：尧以天下让舜，鲧为诸侯，怒于尧曰：“得天之道者为帝，得地之道者为三公。今我得地之道，而不以我为三公”，以尧为失论。欲得三公，怒甚猛兽，欲以为乱。 　　《拾遗记》：“帝尧在位，圣德光洽，河洛之滨得玉版方尺，图天地之形。又获金璧之瑞，文字炳列，记天地造化之始。” 　　《庄子·知北游篇》：舜问乎丞曰：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道？”舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？”曰：“是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；孙子非汝有，是天地之委蜕也。故行不知所往，处不知所持，食不知所味。天地之强阳气也，又胡可得而有耶？” 　　《周礼·春官·大宗伯》：“以苍璧礼天，以黄琮礼地。” 　　《管子·山权数》篇：桓公问于管子曰：“请问权数？”管子对曰：“天以时为权，地以财为权，人以力为权，君以令为权。失天之权，则人地之权亡。”桓公曰：“何谓失天之权，则人地之权亡？”管子对曰：“汤七年旱，禹五年水，民之无饘卖子者；汤以庄山之金铸币，而赎民之无饘卖子者；禹以历山之金铸币，而赎民之无饘卖子者。故”天权失，人地之权皆失也。故王者岁守十分之参，三年与少半成岁，三十一年而藏，十一年与少半藏参。 　　之一不足以伤民，而农夫敬事力作，故天毁地凶，旱水泆，民无入于沟壑乞请者也。此守时以待天权之道也。〈三年与少半以下原本恐有错讹〉 　　《左传》：秦获晋侯以归，晋大夫反首，拔舍从之。秦伯使辞焉，曰：“二三子何其戚也？寡人之从君而西也，亦晋之妖梦是践，岂敢以至？”晋大夫三拜稽首曰：“君履后土而戴皇天，皇天后土，实闻君之言，群臣敢在下风。”乃舍诸灵台。大夫请以入。公曰：“晋人戚忧以重我，天地以要我，不图晋忧，重其怒也。我食我言，背天地也。重怒难任，违天不祥，必归晋君。” 　　《列子·天瑞篇》：杞国有人忧天地崩坠，身无所寄，废寝食者，又有忧彼之所忧者，因往晓之曰：“天积气耳，亡处亡气，若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”其人曰：“天果积气，日月星宿不当坠耶？”晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。”其人曰：“奈地坏何？”晓者曰：“地积块耳，充塞四虚，亡处亡块。若躇步跐蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？”其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。长庐子闻而笑之曰：“虹霓也，云雾也，风雨也，四时也，此积气之成乎天者也；山岳也，河海也，金石也，水火也，此积形之成乎地者也。知积气也，知积块也，奚谓不坏？夫天地，空中之一细物，有中之最巨者，难终难穷，此固然矣；难测难识，此固然矣。忧其坏者，诚为大远；言其不坏者，亦为未是。天地不得不坏，则会归于坏。遇其坏时，奚为不忧哉？”子列子闻而笑曰：“言天地坏者亦谬，言天地不坏者亦谬。坏与不坏，吾所不能知也。虽然，彼一也，此一也。故生不知死，死不知生；来不知去，去不知来。坏与不坏，吾”何容心哉。 　　《左传》：刘康公、成肃公会晋侯伐秦，成子受脤于社，不敬。刘子曰：“吾闻之，民受天地之中以生，所谓命也。是以有动作礼义威仪之则，以定命也。国之大事，在祀与戎，今成子惰，弃其命矣，其不反乎？” 　　《国语》：晋孙谈之子周适周，事单襄公。襄公有疾，召顷公而告之曰：“必善晋，周将得晋国。其行也文，能文则得天地，天地所胙小而后国。夫敬，文之恭也，忠，文之实也，信，文之孚也，仁，文之爱也，义，文之制也，知，文之与也，勇，文之帅也，教，文之施也，孝，文之本也，惠，文之慈也，让，文之材也。象天能敬，帅意能忠，思身能信，爱”人能仁，利制能义，事建能知，帅义能勇，施辩能教，昭神能孝，慈和能惠，推敌能让。此十一者，夫子皆有焉。 　　天六地五，数之常也。经之以天，纬之以地，经纬不爽，天之象也。文王质文，故天胙之以天下，夫子被之矣。 　　《左传》：子大叔见赵简子，简子问揖让周旋之礼焉。对曰：“是仪也，非礼也。”简子曰：“敢问何谓礼？”对曰：“吉也闻诸先大夫子产曰：‘夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经而民实则之。则天之明，因地之性，审行信令，祸福赏罚，以制死生。生，好物也，死，恶物也。好物，乐也，恶物哀也。哀乐不失，乃能协于天地之性，是以长久’。”简子曰：“甚哉，礼之大也！”对曰：“礼，上下之纪，天地之经纬也，民之所以”生也，是以先王尚之。 　　《庄子·知北游篇》：冉求问于仲尼曰：“未有天地可知耶？”仲尼曰：“可。古犹今也。”冉求失问而退。明日复见曰：“‘昔者吾问未有天地可知乎’？夫子曰：‘可’。”“古’犹今也。昔日吾昭然，今日吾昧然。敢问何谓也？”仲尼曰：“昔之昭然也，神者先受之；今之昧然也，且又为不神者求耶？无古无今，无始无终，未有子孙而有子孙，可乎？”冉求未对。仲尼曰：“已矣，未应矣。不以生生死，不以死死生。死生有待耶？皆有所一体。有先天地生者，物耶？物物者非物物出，不得先物也。犹其有物也，犹其有物也，无已。圣人之爱人也，终无已者，亦乃取于是者也。” 　　《国语》楚昭王问于观射父曰：“《周书》所谓‘重黎实使天地不通者，何也？若无然，民将能登天乎’？对”曰：“非此之谓也。少皞之衰也，九黎乱德，民神杂揉，不可方物。”颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是为绝地天通。 　　《庄子·齐物论》：南郭子綦隐几而坐，仰天而嘘，嗒焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“‘何居乎形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐几者，非昔之隐几者也’。子綦曰：‘偃不亦善乎，而问之也。今者吾丧我，汝知之乎？汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁夫’？子游曰：‘敢问其方’？子綦曰：‘夫大块噫气，其名’”为风。是唯无作，作则万窍怒呺，而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者，激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者，前者唱于，而随者唱喁。冷风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚，而独不见之调调之刁刁乎？子游曰：地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁？子綦曰：“夫吹万不同，而使其自已也。咸其自取，怒者其谁邪？” 　　《天下篇》：“南方有倚人焉，曰黄缭，问天地所以不坠不陷风雨雷霆之故。惠施不辞而应，不虑而对，遍为万物说。说而不休，多而无已，犹以为寡，益之以怪，以反人为实，而欲以胜人为名，是以与众不适也。弱于德，强于物，其涂隩矣。由天地之道观惠施之能，其犹一蚊一虻之劳者也。其于物也何庸！” 　　《汉书·灌夫传》：“武安侯田蚡劾灌夫骂坐不敬，捕灌氏支属。魏其侯窦婴上书，召入，具言灌夫醉饱事不足诛。丞相以他事诬罪之，因言蚡短。蚡曰：‘天下幸而安乐无事，蚡得为肺腑。所好音乐、狗马田宅，蚡所爱倡优、巧匠之属，不如魏其。灌夫日夜招聚天下豪桀壮士与论议，腹诽而心谤。卬视天，俛画地，辟睨两宫间’”，幸天下有变而欲有大功臣，乃不如魏其等所为。 　　扬子《法言·问神篇》：“或问神，曰：‘心’。请问之，曰：‘潜天而天，潜地而地’。” 　　《世说》：晋武帝始登阼，探策得一。侍中裴楷曰：“臣闻天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为天下贞。”帝说。 　　《旧唐书·姜师度传》：师度好沟洫，所在必发众穿凿。先是，太史令傅孝忠善占星纬，时人为之语曰：“傅孝忠两眼看天，姜师度一心穿地。” 　　《闻见杂录》：丁晋公尝忌杨文公，一日诣晋公，既拜而髯拂地，晋公曰：“内翰拜时髯拂地。”杨起视其仰尘曰：“相公坐处幕漫天。” 　　《宋史·陆九渊传》：“九渊字子静，生三四岁，问其父，天地何所穷际，父笑而不答，遂深思至忘寝食。” 　　《在田录》：高祖游食四方时，尝露宿野中，作诗自述云：“天为罗帐地为毡，日月星辰伴我眠。鞠躬不敢长伸脚，恐踏山河社稷穿。” 　　《豢龙子》：或问：“天地有始乎？”曰：“无始也。”“天地无始乎？”曰：“有始也。”未达。曰：“自一元而言有始也，自元元而言无始也。”

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