图书集成·天地总部总论二(3)

天地总部总论二(3)

　　《性理会通·天地》

　　《程子》曰：“凡有气莫非天，凡有形莫非地。”

　　天地之中，理必相直，则四边常有空阙处。空阙处如何？地之下岂无天？今所谓地者，特为天中一物耳。如云气之聚，以其久而不散也，故为对。凡地动者，只是气动。凡所指地者只是土。土亦一物尔，不可言地。更须要知“坤元承天”，是地之道也。

　　天地动静之理，天圜则须转，地方则须安静。南北之位，岂可不定下所以定南北者，在《坎离》也。坎离又不是人安排得来，莫非自然也。

　　天地之化，一息不留，疑其速也。然寒暑之变甚渐，冬至之前，天地闭塞，可谓静矣。日月运行，未尝息也，则谓之不动可乎？故曰：“动静不相离。”

　　“《天只》主施”，成之者地也；

　　天地生物之气象，可见而不可言，善观于此者，必知道也。

　　“道则自然生万物。”今夫春生夏长了一番，皆是道之生，后来生长不可道却将既生之气后来却要生长。

　　道则自然生生不息。

　　“天理生生相续不息”，无为故也。使竭智巧而为之，未有能不息也。

　　地气不上腾，则天气不下降，天气降而至于地，地中生物者，皆天气也。“无成而代有终”者，地之道也。

　　万物始生也，郁结未通，则实塞于天地之间，至于畅茂，则塞意亾矣。

　　天之所以为天，本何为哉？苍苍焉耳矣。其所以名之曰“天”，盖自然之理也。

　　《诗》《书》中凡有个主宰意思者，皆言“帝”；有一个包含遍覆底意思则皆言“天。”

　　天地之化，虽荡然无穷，然阴阳之度，寒暑昼夜之变，莫不有常久之道，所以为《中庸》也。

　　“天地所以不已”，有常久之道也。人能常于可久之道，则与天地合。

　　“天地以虚为德”，至善者虚也。虚者天地之祖，天地从虚中来。

　　或问天帝之异。曰：“以形体谓之天，以主宰谓之帝，以至妙之功用谓之鬼神，以性情谓之乾，其实一而已，所自而名之者异也。夫天，专言之则道也。”

　　万物之始，气化而已。既形气相禅，则“形化长而气化消。”

　　天地之化，既是二物，必动已不齐。譬之两扇磨行，便其齿齐不得。齿齐既动，则物之出者何可得齐？转则齿更不得复齐。从此参差万变，巧历不能全也。

　　气之所钟，“有偏正，故有人物之殊；有清浊，故有智愚之等。”

　　《造化不穷》，盖生气也。近取诸身，于出入息气，见阖辟往来之理。呼气既往，往则不反，非吸既往之气而后为呼也。

　　凡物之散，其气遂尽，无复归本原之理。天地间如洪炉，虽生物销铄亦尽。况既散之气，岂有复在？天地造化，又焉用此既散之气？其造化者，自是生气，此气之终始开辟便是《易》，“一阖一辟谓之变。”

　　“时，所以有古今风气人物之异者，何也？气有淳漓自然之理，有盛则必有衰，有终则必有始，有昼则必有夜。譬之一片地，始开荒田，则其收谷倍及其久也，一岁薄于一岁”，气有盛衰故也。至于东西汉以来，人才文章皆别，所尚异也。尚所以异，亦由心所以为心。所以然者，只为生得来如此。至如春夏秋冬所生之物各异，其栽培浇灌之宜，亦须各以其时，不可一也。只如均是春生之物，春初生得又别，春中又别，春尽时所生又别。

　　“西北与东南”，人才不同，气之厚薄异也。

　　问：“太古之时，人物同生乎？”曰：“然。”“纯气为人，繁气为物乎？”曰：“然。”“其所生也，无所从受，则气之所化乎？”曰：“然。”致堂胡氏曰：“夫天非若地之有形也，自地而上，无非天者。昔人以积气名其象，以倚盖名其形，皆非知天者。庄周氏曰：‘天之苍苍，其正色邪’？言天无色也。无色则无声无臭皆举之矣。日月星辰之系乎天，非若山川”草木之丽乎地也。着明淼列，躔度行止，皆气机自运，莫使之然。而然者，无所托也。若其有托，则是以形相属。一丽乎形，能无坏乎？

　　朱子曰：伊川云：“测景以三万里为准，若有穷然。有至一边已及一万五千里者，而天地之运盖如初也。”此言盖误。所谓升降一万五千里中者，谓冬夏日行南陆北陆间，相去一万五千里耳。非周天只三万里，天之外无穷，而其中央空处有限，天左旋而星拱极，仰观可见四游之说，则未可知。然历家之说，乃以筭数得之，非凿空而言。若果有之，亦与“左旋拱北”之说不相妨。如虚空中一圆球，自内而观之，其坐向不动，而常左旋；自外而观之，则又一面四游，以薄四表而止也。

　　问：“《晋志》论浑天，以为天外是水，所以浮天而载地，是如何？”曰：“天外无水，地下是水载。”

　　或问：“大钧播物，还是一去便休也，还有去而复来之理？”曰：“一去便休耳，岂有散而复聚之气！”

　　西山真氏曰：“按杨倞注《荀子》有曰：‘天无实形，地之上空虚者，皆天也’。”

　　庸斋许氏曰：“天地之大，乃阴阳自虚自实，前无始后无终者也。大概有时而混沌，有时而开辟耳。伏羲之前，吾不知其几混沌而开辟矣。所谓混沌而开辟者，以阴阳之运有泰否，阴阳之气有通塞。方其泰而通也，天以清而浮于上，地以凝而填于下，人物生息繁滋于其中。复有英君谊辟，相继为主，而人极以立，以”两间之开辟者如此，宜不至于再为混沌矣。然阴阳之运，不能以常泰，阴阳之气不能以常通，上下或历千万百年，或历数万年。泰者有时而否，通者有时而塞。至于否塞之极也，则天之清以浮者，浊而低，地之凝以填者，裂而泄；人物之生息繁滋者，亦歇灭而萎败。当此之时，五行之用皆废，而水火之性独悖逆焉。

　　火不为离虚之明，而偏于沈伏；水不为坎陷之满，而偏于沸腾。二者虽皆反常，而成天地之混沌者，水也。

　　前日之开辟者，至此又成一混沌矣。天地每成一混沌，所不死者，有元气焉。唯其元气不死，故阴阳之否者终于《泰》，阴阳之塞者终于通。或历数百年，或历数千年。天之低以浊者，又复清而浮；地之裂以泄者，又复凝而填；人物之歇灭萎败者，又复生息繁滋；此阴阳之运气已泰而通，则前日之混沌者，复为之开辟矣。然天地由开辟而混沌者，固以其渐；由混沌而开辟者，亦以其渐。方开辟之初，又必有聪明神圣者继天为王，而人极以复立，伏羲盖当一开辟之初也。

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