| 梦远书城 > 类书 > 古今圖書集成·乾象典 | 上页 下页 |
| 第三十五卷 |
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日部雜錄 《易經離》九三：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。 《說卦傳》：「雨以潤之，日以晅之。」〈大全〉蔡氏曰：「潤則物滋，晅則物舒，二者言長物之功也。」 《詩經邶風若葉篇》：「雝雝鳴鴈，旭日始旦。」〈朱注〉「旭」，日初出貌。《昏禮》納采用鴈，親迎以昏，而納釆請期以旦。 《衛風定之方中篇》：「揆之以日，作於楚室。」 《伯兮篇》：「其雨其雨，杲杲出日。」 《王風君子于役》篇：「日之夕矣，羊牛」下來。 《齊風東方之日》篇：「東方之日兮。」 《檜風·羔裘》篇：「日出有曜。」 《豳風·七月》篇：「春日載陽。」〈又〉春日遲遲， 《小雅·天保》篇：「如日之升。」〈注〉升，出也。日始出而就明。 《四月》篇：「秋日凄凄。」〈又〉冬日烈烈。 《大雅·公劉》篇：「既景迺岡，相其陰陽。」 《禮記·曾子問》：「天無二日，土無二王。」 《爾雅·釋山》：「山西曰夕陽，山東曰朝陽。」 《左傳》：仲尼曰：「鮑莊子之知不如葵，葵猶能衛其足。」〈注〉《葵傾》葉向日，以蔽其根。 《易乾鑿度》日：離火宮，正中而明，二陽一陰，虛內實外，明天地之目。《萬形經》曰：「太陽順四方之氣。」古聖曰：「燭龍行東，時肅清行西時溫。」𣋉行南時大行北時，嚴殺，順太陽，實元煖暵萬物，形以《鳥離》，燭龍四方，萬物嚮明，承惠煦德實而遲重。聖人則象，月即輕疾，日即凝重，天地之理然也。 《稽覽圖》：「日者，陽德之母也。」 《尚書考靈耀》：「日有九光，光照四極。」〈又〉日出於列宿之外，萬有餘里。 《春秋》內事，陽燧見日，則然而為火。 《孝經援神契》：「日中則光溢。」〈又〉日神五色，明照四方。 《三墳書》山，墳象君日。 《形墳》日天中道。〈又〉日地圜宮。〈又〉陽形日，天日照明，地日景，隨，日月從朔，山日沉，西，川日流光，雲日蔽，䨧，氣日昏蔀。〈又〉日月代明。〈又〉《日山危峰》。〈又〉《日川湖》：〈又〉日雲：《赤曇》。〈又〉日氣晝圍。 《管子四時篇》：「南方曰日，其時曰夏，其氣曰陽，陽生火與氣，其德施舍修樂，其事號令，賞賜賦爵，受祿，順鄉，謹修神祀，量功賞賢，以動陽氣，九暑乃至，時雨乃降，五穀百果乃登，此謂日德。日掌賞，賞為暑。」 《樞言》篇：「道之在天者，日也；其在人者，心也。」 《家語》：「楚王過江，得萍實，大如斗，赤如日，剖而食之，甜如蜜。」 《范子計然》：「日者寸也，寸者制萬物陰陽之長短也。」〈又〉日者，火精也。火者外景，主晝居。晝而為明處，照而有光。〈又〉「日者行天」，日一度，終而復始，如環無端。 《尸子》：「聖人以日光盈尺，光滿天下，聖人居室而所燭，彌綸六合。」〈又〉「聖人身猶日也。」夫日圜尺，光盈天地。聖人之身小，其所燭遠矣。〈又〉「火在井中」，不能燭遠。日在足下，不可以視近。君子於國也，猶天之有日，居不高則不明，視不尊則不遠。 《韓非子》：「龜嚥日氣而壽，故養生者服日華，所以效之。」《呂子有始篇》：「白民之南，建水之下，日中無影，呼而無響，葢天地之中也。」《漢書。西域傳》：「自條支乘水西行，可百餘日，近日所入，云烏弋地暑熱，莽平。」 賈誼《新書修政語》湯曰：「學聖王之道，譬其如日；靜居而獨思，譬其若火。夫舍學聖之道而靜居獨思，譬其若去日之明於庭，而就火之光於室也，然可以小見，不可以大知。」 周文王問於粥子曰：「君子將入其職，則其於民何如。」對曰：「君子將入其職，則其於民也旭旭然，如日之始出也；既入其職，則其於民也暯暯然如日之正中也；既去其職，則其於民也暗暗然，如日之已入也。故君子將入而旭旭者，義先聞也；既入而暯暯者，民保其福也；既去而暗暗者，民失其教也。」文王曰：「受命矣。」《韓詩外傳》，「桀謂伊尹曰：吾有天下，猶天之有日也。」《淮南子說山訓》：「拘囹圄者，以日為修；當死市者，以日為短。日之修短有度也，有所在而短，有所在而修也，則中不平也。」 《主術訓》：「冬日之陽，夏日之陰，萬物歸之，而莫使之然。」《說苑》師曠對晉文公曰：「少而學者，如日出之光；壯而學者，如日中之光；老而學者，如炳燭夜行。」 《揚子五百篇》：「赫赫乎日出之光」，群目用之也；「渾渾乎聖人之道」，群心用之也。 《太元經》：「日一北而萬物生，日一南而萬物死。」 《參同契》：「汞日為流珠，青龍與之俱。」 張衡《靈憲》：「日者，陽精之宗，積而成鳥，象烏而有三趾，陽之類，其數奇。」 《日》宣明于晝，納明于夜。 《說文》：日，實也。太陽之精不虧。從日一，象形。曈曨，日欲明也。胣日行暆暆也。昫，日出溫也；昕，日將出也；昭，日明也；暘，日出也；昌，日光也；昇，日上也；晷，日景也；暜，日無色也；皓日出也；晛，日見也。𣉘日無光也。「晹日」「覆雲」暫見也。「暗日」無光也。《昳日》。𣅦也。「旭日旦出」，兒暱日近也。𣅦日西在西方，時側也。 劉歆《三統歷》說：「三五相包而生，天統之正，始施于子半，日萌色赤，地統受之于丑初日肇化而黃，至丑半日牙化而白。人統受之于寅初日孽成而黑，至寅半日生成而青。」 《後漢書袁紹傳》：公孫瓚曰：「曠若開雲見日，何喜如之！」《劉陶傳》：「陶上疏曰：『臣敢吐不時之義于諱言之朝，猶冰霜見日，必至消滅』。」 應劭《漢官儀》，「泰山東南巖名日觀，日觀者，雞一鳴時，見日始欲出，長三丈。」 《抱朴子廣譬》篇：「日不入則燭不明。」 《博物志》：「削木令圓，舉以向日，以艾於後承其影，則得火。」 《古今注》：「鷓鴣嘗向日而飛。」 《世說》扶南蔗一丈三節，見日即消。 《劉子遇不遇》篇：「春日麗天，而隱者不照。」 《北史崔浩傳》：「時方士祁纖奏立四王，以日東西南北為名，欲以致禎吉，除災異。詔浩與學士議之。浩曰：先王建國，以作藩屏，不應假召其福。夫日月運轉，周歷四方，京師所居，在於其內。四王之稱，實奄邦畿，名之則逆，不可承用。」 《酉陽雜俎》：「仙藥炎山夜日。」 《續博物志》：日有九道，故《考靈曜》云：「萬世不失九道。」鄭注引《河圖帝覽嬉》云：「黃道一，青道二，出黃道東；赤道二，出黃道南；白道二，出黃道西；黑道二，出黃道北。日春，東從青道；夏、南從赤道；秋西從白道；冬、北從黑道。」《全唐詩話》：黃蘗山僧希運曰：「上乘之印，唯是一心，更無別法。心體一空，萬緣俱寂。如大日輪，升于虛空，其中照耀，淨無纖埃。」 《元真子鸑鷟篇》：日之耀昭然曰：「煌煌乎陽，陽乎歟，晶晶乎之，熒熒乎歟，杲杲曈曈，炎炎赫赫，光天照地，流金鑠石，其孰能大乎，吾之大乎歟。」 《遼史·禮志拜日儀》：皇帝升露臺，設褥，向日再拜。上香，門使、通閣使或副應拜，臣僚殿左右階陪位再拜。皇帝升坐奏牓訖，北班起居畢，時相已下通名再拜。不出班，奏「聖躬萬福」，又再拜，各祗候。宣徽已下橫班同。 諸司閤門北面先奏事，餘同。教坊與臣僚同。 《方物略記》：「素花碧葉，浮秀波面，日中則向，日入還斂。」〈注〉右朝日蓮花，色或黃或白，葉浮水上，翠厚而澤，形如菱花差大。開則隨日所在，日入輒斂，而自藏於葉下，若葵藿向太陽之比。 《歸田錄》：寇萊公在中書，與同列戲云：「水底日為天上日。」未有對而會楊大年適來白事，因請其對。大年應聲曰：「眼中人是面前人。」一坐稱為的對。 《易潛虛昧》二爻：「日匿其光，傒于東方」，「日匿其光」，日未曜也。 昭六爻：「日麗于天」，萬物粲然。日麗于天，無不照也。 《夢溪筆談》：退之《城南聯句》首句曰：「竹影金鎖碎。」所謂金鎖碎，乃日光耳，非竹影也。 《東坡志林》：「菱、芡皆水物，菱寒而芡暖者，菱開花背日，芡開花向日故也。」 《物類相感志》：「凡日無光，則日烏不見，日烏不見，則飛烏隱竄。」 《觀日玉》大如八寸鏡，明徹如琉璃映日，觀見日中宮殿，皎然分明。 《西溪叢語》：柳子厚詩云：「空齋不語坐高舂。」薛能詩云：「隔江遙見夕陽舂。」或云見舂米，大非也。《淮南子》云：「日至于虞淵，是謂高舂。」注云：「虞淵，地名，高舂時始成民碓舂時也。至于連石，是謂下舂。」注云：「連石，西山名。言將暝，下民悉舂，故曰下舂。」 《漢制攷》翣柳。注《書》曰：「分命和仲，度西曰柳穀。」疏：濟南伏生書傳文。度亦居也。柳者，諸色所聚，日將沒，其色赤，兼有餘色，故云「柳穀。」 《野客叢談》：王子年《拾遺記》云：「傅說賃為赭衣者，舂於深巖以自給，夢乘雲繞日而行，筮得利建侯之卦，歲餘，湯以玉帛聘為阿衡。」夫湯所聘者伊尹，而傅說起于高宗之世，相去二十餘世。而此言湯時傅說，無乃 誤乎  《齊東野語》日：謎云：「畫時圓，寫時方，寒時短，熱時長。」又云：「東海有一魚，無頭亦無尾，除去脊梁骨。」便是這箇謎。 袁安臥負暄，令兒搔背，曰：「甚快人意。」趙勝負暄風檐，候樵牧之歸。故杜詩云：「負暄候樵牧」，又云：「負暄近牆壁。」又《西閣曝日》云：「凜冽倦元冬，負暄嗜飛閣。」又云：「毛髮且自和，肌膚潛沃若。太陽信深仁，衰氣欻有託。欹傾煩注眼，容易收病腳。」樂天《負日》詩云：「杲杲冬日出，照我屋南隅。負暄閉目坐，和氣生肌膚。初似飲醇醪，又如蟄者蘇。外融百骸暢，中適一念無。曠然忘所在，心與虛空俱。」此皆深知負暄之味者也。冬日可愛，真若可持獻者。晁端仁嘗得冷疾，無藥可治，惟日中炙背乃愈。周邦彥嘗有詩云：「冬曦如村釀，奇溫止須臾。 行行正須此，戀戀忽已無。」余嘗於南濚作小閣，名之曰獻日軒，幕以白油絹通明虛白盎「然，終日四體融暢，不止須臾而已。適有客戲余曰：『此所謂天下都綿襖者』。相與一笑。」後見何斯舉《黃綿襖子歌序》曰：「正月大雨雪，十日不已，既晴，鄰舍相呼負日，曰：『黃綿襖子出矣』。」乃知古已有此語。然王立之亦嘗名日窗為大裘軒，謝無逸為識詩曰：「小人拙生事，三冬臥無帳。忍寒東窗底，坐待朝曦上。徐徐晨光熙，稍稍血氣暢。薰然四體和，恍若醉春釀。此法祕勿傳，不易車百輛。君胡得此法，開軒亦東向。蘇公名大裘，意豈在萬丈，但觀名軒心，人人如挾纊。」陶隱居《清異錄》載：「開元時，高太素隱商山，起六逍遙館，各製一銘，其三曰：『冬日初出。銘曰：『折膠墮指，夢想負背，金鑼騰空，映檐白醉樓攻媿』』」，嘗取「白醉」二字以名閣，陳進道為賦詩，攻媿次之云：「處世難獨醒，時作映檐醉。年少足裘馬，安知老夫味。天梳與日帽，且復供酒事。謫君幸三適，得此更慚愧。向來六逍遙，特書見清異。君家老希夷，相求諒同氣。曲身成直身，朝寒俄失記。醉中知其天，不飲乃同意。書生暫奇溫，難語純綿麗。」 《雲麓漫抄》：「『《史記龜筴傳》：『孔子曰：『日為德而君天下，辱於三足之烏；月為刑而相佐見食於蝦蟆』。盧仝《月蝕詩》蓋用此事。《淮南子》：堯時十日並出，堯命羿仰射，中其九日，日中九烏皆死』。又：《山海經》：墨齒之北曰暘谷，居水中，有扶木，九日居下枝，一日居上枝，皆戴烏』。《春秋元命苞》云：『陽成於三，故日中有三足烏』。」 《王氏談錄》：公言舊嘗得句云：「槐杪青蟲縋夕陽。」因思昔人，似未曾道。後閱杜少陵詩，有云：「青蟲懸就日。」尤歎其才思無所不周也。 《暇日記》：「彭澤縣在江東岸，山崦中，必無東日，但有西照。」 《昨夢錄》：「猛火油者，聞出於高麗之東數千里，日初出之時，因盛夏日力烘石，極熱則出液，他物遇之即為火，惟真琉璃器可貯之。」 《雞林類事方言》：「日曰姮。」 《繼古藂編》：「《淮南子》曰：『日經于泉隅，是謂高舂；頓于連石，是謂下舂』。故梁元帝《遊後園》詩：『斜景落高舂』，又《納涼》詩：『高舂斜日下』，唐薛能詩：『隔溪遙見夕陽舂』，皆本《淮南子》也。」已上皆《吳氏漫錄》云：「余按『高舂』二字，古人用者多矣，今附益之。《南史陳本紀》云：『求衣昧旦，仄食高舂』。柳子厚詩：『越絕孤城千萬峰，空齋不語坐高舂』」，李義山詩：「碧虛隨轉笠，紅燭近高舂」，皆以日景為言也。許之注釋，「未暝時，上光蒙舂曰上舂，欲暝時，下光蒙舂曰下舂」，豈晚日近昏之候乎？ 《譚苑醍醐》：梁元帝《纂要》云：「日在午曰亭，在未曰映。」王仲宣詩：「山岡有餘映。」謂日昃也。謝靈運詩：「曉聞夕飆急，晚見朝日暾」，此語殊有變互。凡風起必以夕，此云「曉聞夕飆」，即杜子美之「喬木易高風」也。「晚見朝日」，倒景反照也。孟郊詩：「南山塞天地，日月石上生。高峰夕駐景，深谷夜光明。」皆自謝詩翻出。 《金史太祖本紀》：「天輔元年十二月，宋使登州防禦使馬政以國書來，其略曰：『日出之分，實生聖人』。」 薛瑄《道論》：「觀日影之漸移，即造化之密移可知矣。」《世說補》：「遠公在廬山中，雖老，講論不輟。弟子中或有惰者，遠公曰：『桑榆之光，理無遠照，但願朝陽之輝，與時並明耳』。高足之徒皆肅然增敬。」 書肆《說鈴》，「視之無端，察之無涘，日出東沼，入乎西陂。」劉辰翁曰：「日之出東入西，蓋極天下東西之地矣。」一上林何遂有是哉？甚矣，長卿之誕也！愚謂不然。嘗記兒時隨王父夜宿洞庭，見日出東方，從湖面上起；日落西方，從湖面上沒。夫一洞庭耳，豈遂盡天下東西之地？而予親見其出沒若在湖中？然則日出東沼，入「乎西陂。」此正上林陂沼之畫，不當以為誕也。 來《瞿唐集》。或問：「日之行，一日一周天，如此山河大地，縱飛亦不能周天。或者以日為驥步驥不過日行千里耳，安能周天？縱一時行一萬里，一日十二時，地之體豈止十二萬里哉？自古聖賢皆不能窮之，不知何以能周天也？」曰：「此正論造化者當默識其大頭腦也。 既理會得大頭腦，則其間左來右去，開竅自然通矣葢！日月皆此地陰陽所發之精英也，既為所發之精英，則不離乎地矣，安能不周天乎？試將一枝燭置于竹筒內，放在廳中間棹上，廳之燭照去，瓦上有一圓光，即譬之日也。將手把竹筒一斜，側少傾，斜間瞬息過了廳。此日周天之義也。何以驗日月為地陰陽之精英。余遊峨眉山，欲見佛光，連日陰「雨，山中將住一月矣。」僧曰：「此光亦難遇。如將發光之時，前一夜必有大風吹撼屋動，則次日有光矣。」果一夜風發屋動，次日天開霽晴明。僧曰：「此當以日影驗之，日照屋影，到某處即有光矣。」果至其時，日射厓下之光石，即有霧如線，平鋪二三十里，僧家謂之銀色世界。信乎銀色世界也。俄而空中兩道白亳挺出，霧中即有一光如䗖蝀，紅綠相間，圓如月，五七丈寬地之精英，于此可驗，此則一山之精英也。若日月，則九州萬國之精英，苾芻指為佛光，世人安得不惑哉？朱子說：「峨眉山看佛光，以五更看。」五更看者，非佛光也。僧家謂之聖燈，滿天飛蓋腐葉之類。 《簷曝偶談》：「佛居大地之陰，西域也。日必後照，地皆西傾，水皆西流也，故言性以空。孔子居大地之陽，中國也。日必先照，地皆東傾，水皆東流也，故言性以實。意者亦地氣有以使之然歟！佛得性之影，儒得性之形，是以儒以明人，佛以明鬼。」 《丹鉛總錄》：《易》曰：「日入地中，明夷。」邵子云：「日入地中，構精之象。」後人遂謂日晝行天上，夜入地中。丘長春曰：輕清者上騰為天，重濁者下凝為地。萬物有形，重濁皆附於地。三光輕清，悉上於天。既上於天，如何卻沈於地乎？且星隕於地而化為石，古今有之。星墜於地，猶化為石，况地下乎？夫二十八宿周天均布太陽逐「日會合，逐月遷移，一歲之終，經歷周遍。且如日在箕斗，箕斗在天河，日入地時，星河皆入地耶？日獨入地，而星河只在天耶？若道星河皆入地，則七八月間，河漢尤顯。」日正東西出沒，初夜則河漢東北西南，向曉則東南西北，是知河漢不入地，而隨天運行。若日入地時，與箕斗坼破，箕斗行天上，而日轉地中。天上空虛而行疾，地中結實而行遲。天地懸隔，如何向曉？東方出時，卻得恰好與箕斗相會，而同行天上乎？天上日月常無出沒，人間常有出沒。此間東方日出時西向，千里之外猶未，萬里之外猶昏。北斗直西半夜，北斗之北初沒，子丑寅卯，周天輪次迤邐而去，未嘗暫止。北斗斡運，昭然可見，而強稱「入地」，有何義旨。《明夷》之卦，《文王》拘於羑里。失勢之象，何足為據？右丘長春所論如此。愚按《明夷》「日入地中」，乃是假象明理，如「天在山中」之類。邵子「構精」之說，元儒已譏其褻天。由此觀之，長春之識卓矣。 古傳言「羿射日落九烏」，烏最難射，一日落九烏，言射之捷也。而後世不得其說者，遂以為九日矣。流俗謬說而傳怪，文士循名而騁奇，異哉！ 寒檠膚見；蜀之犬吠日，越之犬吠雪。少史子曰：「夫犬一也，而一則吠日，一則吠雪。何也？以其見與不見耳。」《三餘贅筆：漢封禪記》云：「泰山東山名曰日觀，雞一鳴時，見日始出。」近閱《島夷志》云：「琉球國有大崎山，極高峻。夜半登之，望暘谷日出，紅光燭天，山頂為之俱明。」又《米學士集》云：「補怛洛迦山在東大洋海中。雞初號」，遙見東方日出，輪赤如火流，光燭海波，閃爍不定。唐人詩云：「海岸夜深嘗見日。」非虛語也。 脈望。《經世書》云：「天之神棲于日，人之神發干目。」《遵生八牋》保叔塔頂觀海日：保叔塔，遊人罕登，其巔能窮七級，四望神爽。初秋時，夜宿僧房，至五鼓起，登絕頂，東望海日將起，紫霧氤氳，金霞漂蕩，亙天光彩，狀若長橫疋練，圓走車輪，或肖虎豹超驤，鸞鶴飛舞，五色鮮豔，過目改觀，瞬息幻化，變遷萬狀。頃焉暘谷吐火，千山影赤，金輪浴海，閃爍熒煌，火鏡浮空，曈曨輝映，丹焰炯炯彌天，流光赫赫動地。斯時惟啟明在東，晶丸燦爛，眾星隱隱，不敢為顏矣。長望移時，令我目亂神駭，陡然狂呼，聲振天表。忽聽籌報鳴雞，樹喧宿鳥，大地雲開，露華影白。回顧城市囂塵，萬籟滾滾生動，空中新涼逼人，凜乎不可留也。下塔閉息。斂神迷目。尚為雲霞眩彩。 《太平清話》：「茶見日而味奪，墨見日而色灰。」 楊文驄畫《江行》十二幅，小記：「江中日落，放舟泊孤洲灘上，時日銜山矣，明霞射彩，與水光相盪，急走筆圖之。」此畫中夸父也。 王立程《天台山記》：「華頂矗萬山間，獨表于諸峰，他山如蓮花瓣附之。當雲斂空霽，晨起看旭日，于溟渤中，忽湧金丸，大可十餘頃。」 《字彙》：早日在甲上曰早。音挑。日晦也。《旲》音臺。日光也。旴日始出也。《旵插》上聲。日光照也。《旽》音吞。日欲出也。𣅚音訥。日入色也。《旿》音五。日當午而盛明為旿。《昀》音云。日出也。又日光。音貝。日不明貌。《昐》音分。日光也。音夫。日也。𣅡音決。日食色。𣅸音擬。日昳也。昡日光。昢日出貌。《昤》音陵。日光也。《昧》音末。日中不明也。《昪音便。日光貌。㫜音殫。旦日也。㫝音低。日下也。㫞音叨。 日色昰。古文是字。日中為正。㫟音沿。日行也。昱日光也。《昳》音絰。《日昃》晅音暄。日氣晃。日光耀也。《晇》音虛。日始出貌。㫥音茗。日暗也。㫦《音叨》《日色》。𣆗音臿。日照。烘，上聲。日欲明晏。日出清濟為晏。𣆲音侵。日光也。《𣆳》音梗。日高也。又日光。還上聲。日出貌。音扶。日光也。「晚」，本字，日在西方也。晛，日氣晞。將旦時，日之光氣始升于上。「皓」，日出貌。音非。日色也。音六。日暗也。音擬。日昳也。晸。日出貌。晭音周。日光。晹音釋。日無光。晻。日無光也。音妾。日欲沒也。暄日煖也。暉日光也。《土》平聲。日陰也。《暌》音奎，日入也。音臺。日出也。《暐》音委。日光也。《暕》音簡。陰旦日明曰「暕。」音遙。日光也。音搔。日色也。音溫。日暖也。日在癸上曰：《萱》上聲。日氣曝也。音盎。日無光也。《暡翁》上聲。 日不明貌。暣《音氣》。日氣也。《暹》音纖。日光升也。音莽。 日無光。音葦。日光也。暾。日始出貌。𣊟音勘。日出貌。 音態。日月無光也。音層。日不明也。曈曨。日出貌。 又日欲明貌。曖。日不明貌。音孕。日暉也。曚。日未明也。曜。日光也。日欲入也。《曣》音宴。日出無雲。曦日光也。《曥》音驢。日色。又日照也。音融。日正也。《曭》音儻。日無光也。《曮》炎上聲。日躔謂之「曮。」音零。日光也。音列。日落也。 日部外編 《山海經·南山經》：「漆吳之山，無草木，多博石，無玉。處于海東望丘山，其光載出載入，是惟日次。」〈注〉可以為博碁。石神光之所潛燿，是日景之所次舍。 《西山經》「又西二百里，曰長留之山，其神白帝少昊居之。是神也，主司反景。」 又西二百九十里，曰泑山，神蓐收居之。是山也，西望日之所入，其《氣員》，神紅光之所司也。 西南三百六十里，曰「崦嵫之山。」〈註〉日沒所入山也。 《海外西經》：「女丑之尸，生而十日炙殺之，在丈夫北，以右手障其面。」十日居上，女丑居山之上。 《海外北經》：「夸父與日逐走，入日，渴欲得飲，飲于河渭。 河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死，棄其杖化為鄧林。」 《海外東經》：「黑齒國為人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其傍。一曰在豎亥北，為人黑手，食稻使蛇。其一蛇赤，下有湯谷，湯谷上有扶桑，十日所浴。在黑齒北，居木中有大木，九日居下枝，一日居上枝。」 《大荒東經》「大荒之中，有山名曰孽搖頵羝上有扶木柱三百里，其葉如芥。有谷曰溫源谷，湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載於烏。」 《大荒南經》東南海之外，甘水之間有羲和之國，有女子名曰「羲和，方日浴於甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。」〈注〉羲和，蓋天地始生，主日月者也。言生十子，各以日名名之。 《大荒北經》「大荒之中，有山名曰成都，載天有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父，后土生信，信生夸父，夸父不量力，欲追日景，逮之於禺谷，將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。」 《淮南子·本經訓》：「堯之時，十日並出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風，封豨、修蛇，皆為民害。 堯乃使羿誅鑿齒於疇華之野，殺九嬰於凶水之上，繳大風於青丘之澤，上射十日而下，殺猰貐，斷修蛇於洞庭，擒封豨於桑林。萬民皆喜，置堯以為天子。」《博物志》：「夏桀之時，費昌之河上見二日，在東者爛爛將」起，在西者沉沉將滅，若疾雷之聲。昌問於馮夷曰：「何者為殷？何者為夏？」馮夷曰：「西夏東殷。」於是費昌徙疾歸殷。 《列子》：「穆王駕八駿之乘，西觀日之所入處。」 《拾遺記》：「周穆王八龍之駿，四名超影，逐日而行。」《起世經》：「日天宮殿，正方如宅，看遙似圓，一面兩分皆天金成，一面一分天頗黎成。有五種風吹轉而行：一、持，二、住，三、隨順轉，四、波羅阿迦，五、將行。」 《淮南子覽冥訓》：「魯陽公與韓搆難，戰酣日暮，援戈而撝之，日為之退三舍。」 《拾遺記》：越王句踐使工人以白馬、白牛祠昆吾之神。 採金鑄之，以成八劎之精。一名揜日，以之指日，則光晝暗。 《續博物志》：「老君其母曾見日精下落，如流星飛入口中，有娠，七十二歲而生于陳國渦水李樹下，剖左腋而生，長一十二尺。」 燕丹子：燕太子丹質于秦王，遇之無禮，急欲求歸。秦王謬與誓曰：「使日再中天雨粟，乃得歸。」太子仰天歎之，日為再中天雨粟。秦王不得已，遣之《三齊略記》：秦始皇作石橋于海上，欲過海看日出處，有神人驅石去不速，神人鞭之皆流血，今石橋猶赤色。 《洞冥記》：「帝舒闇海元落之席，散明天發日之香，香出胥池。」寒國地有發日樹，言日從雲出，雲來掩日，風吹樹枝，拂雲開日光也，亦名開日樹。 又有喜日鵝，至日出時銜趐而舞，又名舞日鵝。 《黃憲外史》：扶桑之野有鳥曰搖光，感日之精，千歲一孕，其形如龜。是感于日也。 《拾遺記》：「宛渠國夜燃石以繼日光。此石出燃山，其土石皆自光澈，扣之則碎狀如粟，一粒輝映一堂，北極之外有巨魚吸日，而星雨皆墜。」 《孝養》國魚吸日之光，冥然則暗如薄蝕矣。 《三齊略記》：不夜城在陽廷東南，蓋古有日夜出此城，以「不夜」名異之也。 《法苑珠林》：「日宮殿中有閻浮檀金以為妙輦，轝高十六由旬，方八由旬，莊嚴殊勝。天子及眷屬在彼輦中，以天五欲具足受樂。日天子身壽五百歲，子孫相承，皆於彼治宮殿住持，滿足一劫。日天身光出照於輦輦，有光明復照宮殿，光明相接，出己照曜，遍四大洲及諸世間。日天身輦及宮殿，有一千光明，五百光明」傍行而照，五百光明向下而照。日天宮殿常行不息。 六月北行，於一日中漸移北向六拘盧舍，未曾暫時離於日道。六月南行，亦一日中漸移南向六拘盧舍，不差日道。日天宮殿六月行時，月天宮殿十五日中亦行爾許。 「脈望乂靖。」天師與司馬承禎寢，見其額上有日如錢大，光耀人席。 《雲南通志》：唐時楊都師創洱河東羅荃寺，寺前有田四十畝，每栽秧約三日，傭者戲師曰：「若能繫日，當為畢栽。」師默念咒田栽。既而日方暝，傭歸，始知已歷二晝矣。 《雲笈七籤黃氣陽精三道順行經》曰：「日陽之精，德之長也。縱廣二千三十里，金物水精暈于內，流光照于外，其中有城郭人民七寶浴池，池生青黃赤白蓮花，人長二丈四尺，衣朱衣之服，其花同衰同盛。」日行有五風，故制御日月星宿遊行皆風梵其綱。金門之上，日之通門也。金門之內有金精冶鍊之池，在西關左之分，故立春之節日，更鍊魄於金門之內，耀其光於金門之外，四十五日乃止。順行之洞陽宮，洞陽宮，日之上館也。立夏之日，止於洞陽宮，吐金冶之精，以灌於東井之中，沐浴於晨暉，收八素之氣，歸廣寒之宮也。 日中赤氣上皇真君，諱將車梁，字高騫爽。此位號《尊祕，經》雖無存修之法，而云知者不死。當宜行事之始，心存以知，不得輒呼。 「日中青帝，諱圓常無，字昭龍韜，衣青玉錦帔，蒼華飛羽帬，建翠芙蓉晨冠。 日中赤帝，諱丹虛峙，字綠虹映，衣絳玉錦帔，丹華飛羽帬，建丹符靈明冠。 日中白帝，諱浩鬱將，字迴金霞，衣素玉錦帔，白羽飛華帬，建浩靈芙蓉冠。 日中黑帝，諱澄增停，字元綠炎，衣元玉錦帔，黑羽飛華帬，建元山芙蓉冠。 日中黃帝，諱壽逸阜」，字飆暉像，衣黃玉錦帔，黃羽飛華帬，建芙靈紫冠，日中五帝魂精內神，名「珠景赤童。」 《皇上四老道中君》曰：「皇上四老真人，在日中無影，呼日名為九曜生」，常乘明玉之輪，轉宴於日中也。廣霞者，玉清天中山名，乃九日之所出，日帝之所司也。 《皇初紫元君》曰：「皇初紫元之天，常有暉暉之光，鬱鬱如薄霞焉。乃九日之所出，有如一日之照耳。」 微元者，日中之神，名曰玉賢，天中或呼日為「微元」也。 九天真人呼日為濯曜羅，三天真人呼日為圓光蔚，太素天中呼日為眇景，泰清天中仙人呼日為太明，太極天中呼日為圓明，東華真人呼日為「紫曜明」，亦名元珠，亦謂始暉，亦謂太明，亦謂鬱儀。 《聞見後錄》：嘉祐末年，京師麻家巷有聚小學者李道，太學生湯保衡嘗與之遊。一日，保衡至道學舍，有一道士形貌恢偉，鬚髯怪異，言語如風狂人，與道相接。 保衡見而異之，叩請，道士乃曰：「請以某日會於某地。」保衡曰：「諾。」如約而往，道士見之曰：「但舉目視日，十日必有所見，可復會于某地。」保衡歸，依所教視日。視既久，目不復眩。至十日，乃睹日中有人形，細視之，見道士在日中，形貌宛然。保衡復往會道士，道士曰：「何所見？」保衡曰：「見天師在日中。」道士曰：「可復歸再視日，百日外復有所見。可再相會于某地，慎勿洩也。」保衡如教視之，家人以為風狂，問之不答。逾百日，乃見己形亦在日中，與道士立。保衡乃會道士，具談之，道士曰：「可教矣。」乃為授以符籙，可以攝制鬼神，其道士不復見《癸辛雜識》：揚州趙都統舟至東萊，殊不可進，滯留凡數月。嘗于舟中見日初出海門時，有一人通身皆赤，眼色純碧，頭頂大，日輪而上，日漸大，人漸小。凡數月，所見皆然。 《寶櫝記》：「海濱北有勒題：國人皆衣羽毛，無翼而飛，行日無影。」 |
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