| 梦远书城 > 类书 > 古今圖書集成·乾象典 | 上页 下页 |
| 第三十一卷 |
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日月部藝文一 《日月如合璧賦》〈以應候不差如璧之合為韻〉唐·韋展 國家纂弘天統，紹啟王跡，獵英華於百代，漱芳潤於《六籍》。於是闡睿曆於疇人，鏡元象之冰釋，察運行之盈縮，見分度之損益。五星同舍，狀自葉於連珠；兩曜集晨，候不𠍴於合璧。是知陰陽卷舒，日月居諸，時會而乍離乍合，順行而匪疾匪徐，徵於顓頊之法，考以軒轅之書，百靈以之肅若，四海由其晏如。惟上元之歲，時和氣茂；惟南至之辰，日月來就。朢烏兔之交集，瞻斗牛而既覯。璧惟圓制，象其圓正之形；玉以貞稱，表此貞明之候。可以襲承天意，可以敬授人時。觀臺之瑞斯驗，馮相之言不欺，方見仲尼，無得而踰矣。乃知潘夏，何足以當之？臨楚山豈和氏而能識，入秦野非相如之見持。且夫日者尊而有常，月者謙而不雜。 每有德而昭感，必效靈而允答。分則列照於三無，聚則和光於六合。徒觀夫炳煥可嘉，毫釐靡差。珥作如虹之氣，波為旁達之華。映彼仙娥，有似夫佩而比德；吐茲王字，更疑乎瑜不掩瑕。然則天垂象兮至明，曆為功兮可久。重之斯實理本，輕之則為亂首。是以堯之分命，《典誥》高其能然魯也失官，《春秋》貶其誠不。吾君之所懲勸，將永代而遵守。顧惟愚懵，竊睹嘉應。鉤深索隱，雖無瞽史之才；頌德歌功，敢借詩人之興。 《日月如合璧賦》〈以天地交泰日月貞明為韻〉賈餗 格天之功兮不宰而成，麗天之象兮乃合其明。躔次無差，乃可立圭以辨；禎符既葉，必俟重璧而呈。於是曜陰魄，騰陽精。將周旋而一體，異遠近之相傾。時也萬類昭融，四方清泰。激朝輝之杲杲，登夜色之藹藹。 懸異象于人間，吐榮光于天外。挺連城之價，誰敢指瑕；居匹夫之懷，非同賈害。金烏共色，玉兔增鮮。麗萬「室兮瑤臺共美，泛千林兮瓊樹爭妍。」變芳流于斜漢，疊圓影于遙天。落照西沉，若欲抵于昧谷；澄暉東上，又如返于虞泉。熒煌異質，燭耀非一，抱珥之彩潛銷，如圭之容闇失。于以表元象，明陰騭。瑞至德于堯年，契昌期于漢日。懿其經紀不忒，明宵有程。聯彩徘徊，似有求于潘子；雙形宛轉，若可賜于虞卿。既同道以脗合，亦相推而運行。見乎天則一人有慶，比於王則百度惟貞。矧今馮相觀祲而罔愆，羲和敬授而無闕。 將冥照於幽昧，在宣精于日月。是以靈符必集，休祐可包。不縮不盈，自契于三年之閏；無偏無黨，何憂乎十月之交。豈止合釆呈姿，和光效異，陵珠星而掩縟，逗洛水而增媚。東西並耀，疑夾鏡于長空；昇降相沿，異藏珍于厚地。然後操觚進牘，賦邦家之盛事。 《採日月華贊》宋·蘇軾 每日採日月華時。不能誦得古人咒語。以意撰數。 句云 我性真有，是身本空。四大合成，與天地通。如蓮芭蕉，萬竅玲瓏。無道不入，有光必容。曈曈太陽，凡火之雄。 湛湛明月，眾水之宗。我爾法身，何所不充。不足則取，有餘則供。取予無心，惟道之公。各忘其身，與道俱融。 《日升月恆賦》明·姚希孟 「猗璇圖之高揭兮，垂兩矅于萬方。抱赤精而含素輝兮，受鼓韝于陰陽。共中天以炳靈兮，分宵旦之行藏。 麗八極而環四維兮，永終古以耀芒。維光華之烜爛兮，寧初繼其可量。」望澄鮮于霄漢兮，眺晶瑩之未央。 或自潛以垂曜兮，或由晦而作章。驟熹微而欲吐兮，忽騰踊以翱翔。想曈曨之方旭兮，與積朏而弓張。驚蒼穹之散彩兮，劈混沌以呈祥。掣群晴使愕眙兮，恍眾志其惶。乃若金支盡開，翠旂未卷，玉宇深沈，銀河灔瀲。曦光催建章之葳蕤，暝色止長門之御輦。又有丹鳳樓頭，元菟城角，朝霞薄曉霧以流金，碧海照青天而成玨。東升之烏，共晨雉而朝飛；南栖之鵲，伴昏鴉而夜啄。于是火珠吐燧，和璧藏鉤。起咸池而拭浴，倚瑤臺以紆眸。驅飈軸于扶桑之嵿，轉冰輪于疏圃之陬。其晝舒也，駕赭驎，驂朱虯。群真絳節以前麾，百神赤幘而鳴騶。其夜明也，弭素麛，控玉驑。緱嶺吹笙而度曲，霓裳振袂以揚謳。乃夫綺疏繡幕，乍白乍紅；海山樓閣，可闢可封。自晻曀而晃耀，又靉靆而玲瓏。每烘窗而射牖，且窺簾以映櫳。阿房曉鏡，盡作胭脂之色；昭陽夜宴，疑在水晶之宮。吾不知其圓「規闕玦，與夫入西出東。但見蓄之無垠，攬之靡窮。方積微以成鉅，亦由纖而啟洪。總為熾之始，壯之萌，而未可以乘除消息卜度于其中。」于是陳犧罍，擊鳧鐘，酬以三雅之爵，佐以九成之鏞，仰天喁喁，祝吾君之千萬年。「與日升月恆而俱無終也，而吾甘為聖世之華封。」因曲終而奏曰：「邈矣廣漠承太」清兮。維日與月環貞明兮。慮中而昃虞虧盈兮。譬之茀祿盛則傾兮。豈惟膂斗畏滿兮。皇矣吾后，五福軿兮。舜壽堯年，莫與京兮。泰階肇開，六符迎兮。占厥運會，時方亨兮。初陽麗空，晴暉瑩兮。清光半璧，含珠英兮。月閟其華，日藏精兮。將來景爍，瀰八紘兮。厚蓄徐昌，悠久成兮。小臣獻賦，喜起賡兮。惟繫星之粲天，借迭曜以分榮兮。願我王其介福，臣且為《卷阿》之鳳鳴兮。 日月部藝文二〈詩〉 《玉牒辭》夏大禹 祝融司方發其英，沐日浴月百寶生。 《三光篇》晉·傅元 三光垂象表，天地有晷度。聲和音響應，形立影自附。 素日抱元烏，明月懷靈兔。 《月生》唐·劉猛 《月生十五》前，日朢光彩圓。「月滿十五後，日畏光彩瘦。 不見夜光色，一樽成暗酒。匣中苔背鏡，光短不照空。 不惜補明月，慚無此良工。」 《雜言》司空圖 烏飛飛，兔蹶蹶，朝來暮去驅時節。女媧祇解補青天，不解煎膠黏日月。 《夕陽》鄭谷 夕陽秋更好，瀲瀲蕙蘭中。極浦明殘雨，長天急遠鴻。 僧窗留半榻，漁舸透疏篷。莫恨清光盡，寒蟾即照空。 《日月無情》徐夤 日月無情也有情，朝升夕沒照均平。雖催前代英雄死，還促後來賢聖生。三尺靈烏金借耀，一輪飛鏡水饒清。憑誰築斷東溟路，龍影蟾光免運生。 《日月吟》宋·邵雍 月明星自稀，日出月亦微。既有「《少正》卯」，豈無「孔仲尼。」 《羲娥謠》楊萬里 中秋夜宿辟邪市，詰朝早起，曉星已上，日欲出而月未落，光景萬變，蓋天下奇觀也。作《羲娥謠》以記之。 羲和夢破欲啟行，紫金畢逋啼一聲。聲從天上下人世，千邨萬落雞爭鳴。素娥西征未歸去，簸弄銀盤浣風露。一丸玉彈東飛來，打落桂枝雪毛兔。誰將紅錦幕半天？赤光絳氣貫山川。須臾卻駕丹砂轂，推上寒空碾蒼玉。詩翁已行十里強，羲和早起道無雙。 《自集慶路入正大統途中偶吟》元·文宗 穿了氁衫便著鞭，一鉤殘月柳梢邊。二三點露滴如雨，六七箇星猶在天。犬吠竹籬人過語，雞鳴茅店客驚眠。須臾捧出「《扶桑日》，七十二峰都在前。」 《日夕觀山》許有壬 林慮千仞翠巖巖，罨畫工夫在暮嵐。徙倚崇臺觀未足，紅輪西北月東南。 《二鬼》明·劉基 憶昔盤古初開天地時，以土為肉石為骨，水為血脈天為皮，崑崙為頭顱，江海為胃腸，嵩岳為背膂。其外四岳為四肢，四肢百體咸定位。乃以日月為兩眼，循環照燭三百六十骨節，八萬四千毛竅，勿使淫邪發洩生瘡痍，兩眼相逐走不歇。天帝愍其勞逸不調生病患，申命守以兩鬼，名曰「結璘」與鬱儀。鬱儀手捉三足老鴉腳，腳踏火輪蟠九螭。咀嚼五色若木英，身上五色光陸離。朝發暘谷暮金樞，清晨還上扶桑枝。揚鞭驅龍扶海若，蒸霞沸浪煎魚龜。煇煌焜燿啟幽暗，燠煦草木生芳蕤。結璘坐在廣寒桂樹根，漱嚥桂露芬香菲。啖服白兔所擣之靈藥，跳上蟾蜍背脊騎。描光弄影蕩雲漢，閃奎爍璧葩花摛。手「摘桂樹子，撒入大海中，散與蚌蛤為珠璣。或落岩谷間，化作珣玗琪。 人拾得吃者胸臆生明翬。內外星官各職職，惟有兩鬼兩眼晝夜長。相追有物來掩犯，兩鬼隨即揮刀鈹。 禁制蝦蟆與老鴉，低頭屏氣服役使，不敢起意為奸欺。」天帝憐兩鬼，暫放兩鬼人間娭。一鬼乘白狗，走冋織女黃姑磯。槌河鼓「褰兩旗跳。下皇初平，牧羊群，烹羊食肉口吻流。膏脂卻入天台山，呼龍喚虎聽指麾。 東岩鑿石取金卯，西岩掘土求瓊葳。岩訇洞砉石梁折，驚起五百羅漢，半夜撥剌衝天飛，一鬼乘白豕，從以青羊青兔赤鼠兒。便從閣道出西清，入少微，浴咸池。身騎青田鶴，去採青田芝。仙都赤城三十六洞主，騎鸞翳鳳，來陪隨神。」𩲟清唱，毛女和，長煙裊裊飄熊旂。蜚廉吹笙虎擊筑，罔象出舞奔馮夷。兩鬼自從天上別，別後道路阻隔，不得相聞知。忽聞寒山子，往來說因依。兩鬼各借問，始知相去近不遠。何得不一相見敘情詞。情詞不得敘，焉得不相思。相思人間五十年，未抵天上五十炊。忽然宇宙變差異，六月落雪冰天逵。黿鼉上山作窟穴，「蛇頭生角角有岐。鱷魚掉尾，斫折巨鼇腳。蓬萊宮倒水沒楣，攙搶枉矢爭出逞妖怪。或大如甕盎，或長如蛟蛇，光爍爍，形躨躨，叫鹿豕呼。熊羆煽吳回翔魌魑，天帝左右無扶持。蚊蝱蚤蝨蠅蚋蜞，噆膚咂血圖飽肥。擾擾不可揮。筋節解，折兩眼。」𥉍「不辨妍與媸。兩鬼大惕傷，身如受榜笞。便欲相約討，藥與天帝毉。先去兩眼翳，使識青黃紅白黑。便下夫潢天一水，洗滌盤古腸胃心腎肝肺脾，卻取女媧所摶黃土塊，改換耳目口鼻牙舌眉。然後請軒轅，邀伏羲，風后力，牧老龍告泰山。稽命魯般，詔工倕，使豐隆，役黔羸。礪斧鑿，具鑪鎚，取金蓐，收伐材尾箕。修理南極北極樞，斡運太陰太陽機。檄召皇地示部署，岳瀆神，受約天皇墀。生鳥必鳳凰，勿生梟與鴟。生獸必麒麟，勿生豺與狸。生鱗必龍鯉，勿生蛇與鴟。生甲必龜貝，勿生蝓與蜞。生木必松楠，生草必薺葵。勿生鉤吻含毒斷人腸，勿生枳棘覃利傷人肌。螟蝗害禾稼，必絕其蝝蚔；虎狼妨畜牧，必遏其孕孳。」啟迪天下蠢蠢氓，悉蹈禮義尊父師，奉事周文公，魯仲尼，曾子輿，孔子思。敬習《書》《易》《禮》《樂》《春秋》詩。履正直，屏邪欹，引頑嚚，入規矩。雍雍熙熙，不凍不饑。避刑遠罪趨祥祺。 謀之不能行，不意天帝錯怪恚，謂此是我所當為。眇眇末兩鬼何敢越分生。思惟呶呶向瘖盲，洩漏造化微。急詔飛天神王與我捉「此兩鬼拘囚之，勿使在人寰，做出妖怪奇。」飛天神王得天帝詔，立召五百夜叉，帶金繩，將鐵網，尋蹤逐跡，莫放兩鬼走逸入嶮巇。五百夜叉箇箇口吐火，搜天括地走不疲。吹風放火烈山谷，不問杉柏樗櫟蘭艾蒿芷蘅茅茨，燔焱熨灼無餘遺。搜到九萬九千九百九十九仞幽徑底，捉住兩鬼，眼睛光活如琉璃，養在銀絲鐵柵內，衣以文采食以糜，莫教突出籠絡外，踏折地軸傾天維。兩鬼亦自相顧笑，但得不寒不餒，長樂無憂悲，自可等待天帝息怒解猜惑，依舊天上作伴同遊戲。 《古詩》王景 明月出天東，團團歷東井。不因朝陽輝，何以散光景。 中涵古桂華，期與天地永。本體無盈虧，清明乃其性。 常恐中天雲，翳此山河影。有如濁水珠，棄置誰復省。 長風一埽蕩，恆若冰鑑炯。白玉十二樓，照耀蓬萊境。 《詠懷》何景明 北陸無淹晷，歲邁陰已長。攝衣起中夜，凜凜悲嚴霜。 明月麗高隅，繁霜縱以橫。徘徊仰天漢，惋彼參與商。 形影永乖隔，萬里徒相望。 《月夜登上方絕頂》王寵 大道無端倪，人世如蟻蝨。泠然御風行，天路非阡術。 朢舒稍西傾，東海已吐日。山川兩照曜，金波中蕩潏。 仙人夜行遊，巖坐汎寶瑟。吐故餐晨霞，乘露采芝術。 巉巉金庭山，中有煉藥室。卻笑《尚子》平，寧須婚嫁畢。 《小遊仙》桑悅 白雲為被彩霞氈，高枕常凌倒景眠。卻怪兩燈常下照，不知日月麗中天。 日月部選句 楚屈原《天問》「日月安屬？」 漢賈誼《惜誓》：「建日月以為蓋兮，載玉女於後車。」劉向《九歎》：「引日月以指極兮，少須臾而釋思。」 揚雄《長楊賦》，「西壓月𩨳，東震日域。」魏武帝省西曹令：「日出於東，月盛於東。」 曹植《慰子賦》：「日晼晚而既沒，月代照而舒光。」 王粲《寡婦賦》：「日晻曖兮不昏，明月皎兮揚暉。」 晉陸機《豪士賦》：「日罔中而弗昃，月何盈而不闕。」〈又〉《演連珠》。准月稟水，不能加涼；晞日引火，不必增輝。 阮籍《大人先生傳》：「佩日月以舒光兮，登徜徉而上浮。」《木華海賦》「大明鑣轡於金樞之穴，翔陽逸駭於扶桑之津。」 陶潛《閒情賦》：「日負影以偕沒，月媚景於雲端。」 宋謝莊《月賦》，「日以陽德，月以陰靈。」 謝靈運《江妃賦》：「升月隱山，落日映嶼。」 梁蕭統《銅博山香爐賦》：「吐圓舒於東岳，匿丹曦於西嶺。」〈又〉《答湘東王書》「曜靈既隱，繼之以朗月。」 何遜《七召》：「踆烏始照，官槐遽而欲舒；顧兔纔滿，庭英紛而就落。」 陶弘景《尋山誌》：「日負山以共隱，月披雲而出山。」唐盧士開《日月如合璧賦》：「穎曜相向，圓明比象。麗重光於一軌，開混茫而精爽。」〈又〉和陰陽而二儀交泰，辨分至而九服融朗。 宋蘇轍《黃樓賦》：「送夕陽之西盡，導明月之東出。」明王思任《泰山記》：「吾登月觀，日落如車，有日之觀。吾登日觀，月掛如船，有月之觀。雖不兩得，亦未兩失也。」李流芳《焦山小記》，孟陽云：「吾嘗信宿茲山，每於夕陽登嶺眺望，落景尚爛於西浦，望舒已升于東漵。琥珀琉璃，和合成界，熠燿恍惚，不可名狀。」 張京元《西湖小記》：「湖心亭雄麗空闊，時晚照在山，倒射水面，新月掛東，所不滿者半規，金盤玉餅，重輪交網，不覺狂叫欲絕。」 虞帝《卿雲歌》：「日月光華旦復旦兮」， 《八伯歌》：「日月光華，弘于一人」 帝乃載歌。「日月有常，星辰有行。」 許由《箕山歌》：「日月運照，靡不記睹。」 周漁父歌：「日月昭昭乎寖已馳。」〈又〉日已夕兮，予心憂悲，月已馳兮，何不渡為。 《漢書郊祀歌》：「月穆穆以金波，日華耀以宣明。」 蔡琰《胡笳十八拍》，「日月居諸在戎壘。」〈又〉日月無私兮，曾不照臨。〈又〉日東月西兮徒相望。 魏武帝詩：「明明日月光，何所不光照。」 晉傅元詩：「昭昭朝時日，皎皎晨明月。」 宋謝靈運詩：「我行乘日垂，放舟候月圓。」〈又〉夕慮曉月流，朝忌曛日馳。 《謝惠連詩》：「落日隱簷楹，升月照簾櫳。」 唐李白詩：「窺日畏銜山，促酒喜得月。」 宋范成大詩：「斜陽猶滿地，片月早中天。」 元張養浩詩：「古今不卷江山畫，日月長開宇宙窗。」張翥詩：「新月半天分落照，斷雲千里附歸風。」 明祝允明詩：「曜靈爍神燭，望舒循九行。」 日月部紀事 《竹書紀年》註：伊摯將應湯命，夢乘船過日月之傍。 《左傳》成公十六年：晉楚遇干鄢陵，呂錡夢射月中之，占之曰：「姬姓，日也；異姓，月也。必楚王也。」及戰，射共王，傷目。 《山陵雜記》：「始皇墳周迴七百步，下周三泉，刻玉石為松柏，以明月珠為日月。」 《漢書匈奴傳》：「單于朝出營，拜日之始生，夕拜月，其坐長左而北向。日舉事常隨月盛壯以攻戰，月虧則退兵。」 《洞冥記》：「元封四年，修彌國獻駮騾，高十尺，毛色赤斑，皆有日月之象。」 《三國吳志孫破虜吳夫人傳》注：初，夫人孕而夢月入懷，既而生策。及權在孕，又夢日入其懷。以告堅曰：「昔妊策，夢月入我懷，今也又夢日入我懷，何也？」堅曰：「日月者，陰陽之精，極貴之象，吾子孫其興乎！」 《談藪》：齊松滋令蘭陵蕭叡明，母患積年，叡明晝夜祈禱。時寒凍，叡明下淚凝結如著額上，叩血成冰不溜。 忽有一人以石函授之曰：「此能治太夫人病。」叡明跪而受之，忽然不見。以函奉母，中惟三寸絹丹書為「日月」字，母病即愈。 《古鏡記》：隋汾陰侯生，天下奇士也。王度常以師禮事之。臨終，贈度以古鏡。大業八年四月一日，太陽虧度。 時在臺直，晝臥廳閣，覺日漸昏。諸吏告度以日蝕甚，整衣時引鏡出，自覺鏡亦昏昧，無復光色。度以「寶鏡之作，合於陰陽光景之妙，不然，豈以太陽失曜，而寶鏡亦無光乎？」怪歎未已。俄而光彩出，日亦漸明。比及日復，鏡亦精朗如故。自此之後，每日月薄蝕，鏡亦昏昧。大業九年正月朔旦，有一僧行乞而至度家，弟勣見之，僧曰：「貧道受《明錄》祕術，頗識寶氣。檀越宅上，每日常有碧光連日，絳氣屬月，此寶鏡氣也。貧道見之兩年矣，今擇良日，故欲一觀。」勣出之，僧跪捧欣躍，謂勣曰：「此鏡有數種靈相，皆當未見，但以金膏塗之，珠粉拭之，舉以照日，必影徹牆壁，行之無不獲驗。」《朝野僉載》：唐長安二年九月一日，太陽食盡，默啜賊到并州。至十五日夜，月蝕盡，賊並退盡《五國故事》：偽漢先主以治宮室為務，琢水精琥珀為日月，列于東西玉柱之上。 《嬾真子》：「洛中邵康節先生，術數既高，而心術亦自過人，所居有圭竇、甕牖。圭竇者，牆上鑿門，上銳下方，如圭之狀；甕牖者，以敗甕口安於室之東西，用赤白紙糊之，象日月也。」 《暇日記》：邵先生堯夫雍於所居作便坐曰「安樂窩」，兩旁開窗曰「日月牖。」 《世說補》：王介甫嘗見舉燭，因言：「佛書有日月燈光，明佛燈光豈得配日月？」呂吉甫曰：「日昱乎晝，月昱乎夜，燈光昱乎晝夜，日月所不及，其用無差別。」介甫大以為然。 《桯史》：承平時，國家與遼歡盟，文禁甚寬，輅客者往來，率以談謔詩文相娛樂。元祐間，東坡寔膺是選，遼使素聞其名，思以奇困之。其國舊有一對曰「三光日月星」，凡以數言者，必犯其上一字，於是遍國中無能屬者。首以請于坡，坡唯唯，謂其介曰：「我能而君不能，亦非所以全大國之體。四詩《風》雅《頌》，天生對也。盍先以此復之。」介如言，方共歎愕。 《道山清話》：劉貢父一日問蘇子瞻：「『『老身倦馬河堤永，踏盡黃榆綠槐影』，非閤下之詩乎？」曰：「然』。貢父曰：『是日影耶？月景耶』？子瞻曰：『竹影金鎖碎』，又何嘗說日月也？」二公大笑。 《遼史太宗本紀》：以大聖皇帝宴寢之所，號「日月宮，因建《日月碑》。」 《耶律乙辛傳》：乙辛父迭剌，家貧，服用不給，部人號窮迭剌。乙辛幼慧黠，嘗牧羊至日昃，迭剌視之，乙辛熟寢，迭剌觸之覺，乙辛怒曰：「何遽驚我？適夢人手執日月以食我，我已食月，啗日方半而覺，惜不盡食之。」迭剌自是不令牧羊。 《明通紀傳信錄》：元主嘗召一術士，問以國祚，對云：「國家千秋萬歲，不必深慮，除日月並行，乃可憂耳。」大明兵興而元亡。蓋「日月並行」乃「明」字隱語也。此術士亦神奇矣，惜遺其名。 洪武元年八月十五，上夜夢當天兩日月齊出，諸雪雜亂紛飛，倏爾底定。上謂徐達曰：「此夢何解？」徐達曰：「『陛下夢兩日月齊出，即『大明』」「明』字，諸雪雜亂紛飛，即張陳等賊擾亂我中原。我明命將出師，一鼓而擒之，即倏爾底定，此吉兆也。」 王世貞《遊洞庭兩山記》：「太湖五百里中，為山大小七十二，兩洞庭者冠之。前是汪中丞伯要余往，弗果。居九年而秋九月，余與弟敬美謀，挾從季瞻美曹，甥子念李生時養以遊，買湖船抵石公，躡磴而上，至其巔憩焉。日且息虞淵矣，大於紫金鉦，冉冉垂墮，僅餘一線。迴光射波，波尚為沸起。霞綃霓旌之屬，扈於後者」，半猶亙空。少選，月從東上，初為鉤，俄忽為玦，為金鉦，其色正黃，規不及日十之一。波得之，蕩而為長燈，煜煜不定。返顧鄔中，百棟如晝，湖中外諸峰盡出，其貓鼠小島，汨沒不定。念吾生平所見亡踰者，急呼酒酹之。 日月部雜錄 《易經乾文》言：「夫大人者，與天地合其德，與日月合其明。」 《恆彖》：「日月得天，而能久照。」 「《豐》《彖》」：「日中則昃，月盈則食。」 《書經周書泰誓》：「鳴呼！惟我文考，若日月之照臨。」《秦誓》：「我心之憂，日月逾邁，若弗云來。」 《詩經邶風柏舟》篇：「日居月諸，胡迭而微。」 《日月》篇：「日居月諸，照臨下土。」〈疏〉言日以照晝，月以照夜，故得同曜齊明，而照臨下土，以興國君視外治，夫人視內政，亦同德齊意，以治理國事也。〈朱注〉莊姜不見答於莊公，故呼「日月」而訴之也。 日居月諸，下土是冒。 《雄雉》篇：「瞻彼日月，悠悠我思。」 《唐風·蟋蟀》篇：「日月其除。」〈又〉日月其邁，〈又〉日月其《慆》，〈傳〉《慆》，過也。 《小雅·天保》篇：「如月之恆，如日之升。」〈傳〉《恆弦》升出也。〈箋〉月上弦而就盈，日始出而就明。 《杕杜》篇：「日月陽止。」〈箋〉十月為陽， 《小明章》「昔我往矣，日月方除。」〈疏〉「日月方欲，除陳生新」，二月之中也。 昔我往矣，「日月方奧。」〈傳〉奧，煖也。 《周禮》：春官司常，「日月為常。」〈訂義〉胡伸曰：太常，王之旗也。 周以日月為常，日往月來未嘗以止，惟其無常，可以為常者道也。鄭鍔曰：「有取於制字之意。日月得天而能久照，王者之道萬世有常而不易也。」 《冬官考工記》：輈人「輪輻三十，以象日月也。」〈注〉「輪象日月」者，以其運行也。「日月三十日而合宿。」 《儀禮》《覲禮》禮日於南門外，禮月與四瀆于北門外。 《禮記曲禮》：「名子者，不以國，不以日月。」 《禮器》為朝夕，必放於日月。〈又〉「大明生於東，月生於西」，此陰陽之分，夫婦之位也。 《郊特牲》：「旂十有二旒，龍章而設日月，以象天也。」《祭義》：「郊之祭，大報天而主日，配以月。」〈又〉祭日於壇，祭月於坎，以別幽明，以制上下；祭日於東，祭月於西，以端其位。 《經解》：天子者與日月並明，明照四海而不遺微小昏義。天子之與后，猶日之與月，陰之與陽，相須而後成者也。 《鄉飲酒義》：「設介僎，以象日月。」 《易乾鑿度》：「雷木震，日月出入門」者，日出震，月入於震澤。「金水兌，日月往來門，月出澤，日入於澤。」 《詩含神霧》：「日月揚光」者，人君之象也。 《春秋感精符》：「人主父天母地，兄日姊月。」〈注〉兄日於東郊，姊月於西郊。 《孝經援神契》：「天地至貴，精不兩明。」〈注〉天精為日，地精為月。 《三墳》書山墳，象君日。〈又〉象臣月： 《形墳》「日天中道，月天夜明。」〈又〉日地圜宮，月地斜曲。〈又〉陽形日，天日昭明，地日景隨，日月從朔，山日沉西，川日流光，雲日蔽霠，氣日昏蔀。〈又〉《陰形》：「月，天月淫，地月伏輝，日月代明，山月升騰，川月東浮，雲月藏宮，氣月冥陰。」〈又〉日山危峰，月山斜巔。〈又〉《日川湖》《月川》曲池。〈又〉日雲《赤曇》，月雲素雯。〈又〉日氣晝圍，月氣夜圓。 《素問·八正神明論》岐伯曰：「天溫日明，則人血淖液而衛氣浮，故血易寫，氣易行；天寒日陰，則人血凝泣而衛氣沈。月始生，則血氣始精，衛氣始行。月郭滿，則血氣實，肌肉堅；月郭空，則肌肉減，經絡虛，衛氣去，形獨居，是以因天時而調血氣也。」 《管子·牧民》篇：「如日如月，唯君之節。」 《白心》篇：「化物多者，莫多於日月。」 《形勢解》：「日月，昭察萬物者也。天多雲氣，蔽葢者眾，則日月不明。人主猶日月也。群臣多姦，立私以擁蔽主，則主不得昭察其臣下，臣下之情，不得上通，故姦邪日多，而人主愈蔽。故曰：『日月不明，天不易也』。」 版法解：日月之明，無私，故莫不得光，聖人法之，以燭萬民，故能審察，則無遺善，無隱姦。無遺善，無隱姦，則刑賞信必；刑賞信必，則善勸而姦止，故曰：「參於日月。」《家語》：子路對夫子曰：「由願赤羽若日，白羽若月。」《莊子逍遙遊》：堯讓天下於許由曰：「日月出矣，而爝火不息，其於光也，不亦難乎。」 《在宥》篇：廣成子曰：「自而治天下，雲氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光益以荒矣。」 《齊物論》：「至人神矣，乘雲氣，騎日月。」 《天運》篇：「日月其爭於所乎？」 《山木篇》：「孔子圍於陳、蔡，大公任往弔之，曰：『子其昭昭乎如揭日月而行，故不免也』。」 揚子《修身篇》：「日有光，月有明。三年不目，日視必盲；三年不目，月精必朦。」 《墨子·兼愛中篇》：「昔者文王之治西土，若日若月，乍光于四方。」即此言文王之兼愛天下之博大也。譬之日月，兼照天下之無有私也。 呂子慎《大覽察今》篇：「審堂下之陰，而知日月之行，陰陽之變。」 《審分覽勿躬》篇，「羲和作占日」，尚儀作「占月。」〈又〉聖王之德，「融乎若月之始出，極燭六合而無所窮屈，昭乎若日之光，變化萬物而無所不行。」 《史記·龜策傳》：「六曰：日月龜。」 《淮南子天文訓》：「麒麟𩰚而日月蝕。」《地形訓》：「東方川谷之所」注：「日月之所出。」〈又〉《西方高土》，川谷出焉，日月入焉。 《精神訓》：「日中有踆烏，而月中有蟾蜍。」 《繆稱訓》「日不知夜，月不知晝，日月為明而弗能兼也。」《詮言訓》天有明，不憂民之晦也，百姓穿戶鑿牖，自取照焉。 《兵略》訓輪轉而無窮，象日月之運行。〈又〉處于堂上之陰，而知日月之次序。 《大戴禮誥志》：「日歸於西，起明於東。月歸於東，起明於西。」 《褚先生集龜策列傳》：「日為德而君於天下，辱於三足之烏；月為刑而相佐，見食於蝦蟆。」 《白虎通五行篇》：「人目何法？」法，日月明也。日照晝，月照夜，人目所不更照何法，法目亦更用事也。 《論衡說日》篇：「日晝行千里，夜行千里。麒麟晝日亦行千里。然則日行舒疾，與麒麟之步相類似也。月行十三度，十度二萬里，三度六千里。月一旦夜行二萬六千里，與晨鳧飛相類似也。」 張衡《靈憲》：「日匹火，月匹水，火則外光，水則含影  《參同契》：「乾坤設位章。坎戊月精，離己日光，日月為易，剛柔相當。」 《君臣御政章》，日合五行精，月受六律紀。 《養性立命章》「陽神日魂，陰神月魄。」 《男女相胥章》，坎男為月，離女為日。日以耀德，月以智光。月受日化，體不虧傷。陽失其契，陰侵其明。晦朔薄蝕，掩冒相傾。 《獨斷》：「天子父事天，母事地，兄事日，姊事月。常以春分朝日於東門之外，訓人民事君之道也。秋夕夕月於西門之外，別陰陽之義也。」 《抱朴子·金丹篇》：「岷山丹法，道士張蓋蹹精思於岷山石室中，得此方也。其法鼓冶黃銅，以作方諸，以承取月中之水，以水銀覆之，致日精火其中長，服之不死。」《備關篇》：「日月不能摛光于曲穴。」 《尚博》篇：「俗士多云：『今日不及古日之熱，今月不及古月之朗』。」 《博喻》篇：「日月挾蟲鳥之瑕，不妨麗天之景。」 《廣譬》篇：「日月不能私其耀，以就曲照之惠。」 《喻蔽》篇：「羲和昇光以啟旦，朢舒耀景以灼夜。」 《詰鮑》篇：「景星摛光，以佐朢舒之耀；冠日含采，以表羲和之晷。」 《博物志》：「東方少陽，日月所出。山谷清，其人佼好。」〈又〉「西方少陰，日月所入，其土窈冥，其人高鼻深目多毛。」《荊州記》：「巴陵南有青草湖，周迴百里，日月出沒其中。」《世說》：「支道林曰：『北人看書如顯處視月，南人學問如牖中窺日』。」 時人目夏侯太初「朗朗如日月之入懷。」 王司州至吳興印渚中，歎曰：「非唯使人情開滌，亦覺日月清朗。」 《水經注》：自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日，自非停午夜分，不見曦月。 《元包》《既濟》，水火胥納，陰陽不雜。日之交，月之合，《未濟》水火相北陰陽忒。月之虧，日之蝕。 《酉陽雜俎》：「天狐九尾，金色。役于日月宮，有符有醮日，可洞達陰陽。」 提羅迦樹花，見日光即開；拘尼陁樹花，見月光即開。 《雲仙雜記》：胡陽白壇寺幡剎，日中有影，月中無影，不知何故，因號「怯夜幡。」 元真子濤之靈篇：「日月之體有大小，諸星之位有廣狹。若以遠近論小大，稽夫日也，失之於炎涼。若以炎涼而語遠近，稽夫日也，失之於小大。乃知無遠近之異，旁視仰觀，人目自爾。夫以百尺之竿，戴乎盤，臥之立之，近遠適等，而大小不同，信目之有夷險矣。在乎東西不熾者，諒衺照而不正，自此地之陰氣得昇耳。」〈又〉「日月有合璧之元，死生有循環之端。」定合璧之元者，知薄蝕之交有時；達循環之端者，知死生之會有期。是故月之掩日而光昏，月度而日耀；日之對月而明奪，違對而月朗。是故死之換生而魂化，死過而生來。生之忘死而識空，失忘而死見。然則月之明，由日之照者也；死之見，由生之知者也。非照而月之不明矣，非知而死之不見矣。且「薄蝕之交，不能傷日月之體；死生之會，不能變至人之神。體不傷，故日月無薄蝕之憂；神不變，故至人無死生之恐」者矣。 《長安志》：結璘樓，《七聖紀》曰：「鬱華赤文，與日同居；結璘黃文，與月同居。鬱華日精，結璘月精。」又《太上黃庭內景玉經》曰：「高奔日月吾上道，鬱儀結璘善相保。」《梁丘子注》曰：「鬱儀奔日之仙，結璘奔月之仙。」《六典》作「結鱗」，未知從何字。 《漁樵對問》：「日者月之形也；月者日之影也。」 《易潛虛》：醜友也。日月相友，群倫以明。 隸，臣也。月不日，不能以光。 《雲笈七籤》：「東華真人服日月之象，男服日象，女服月象，一日不廢，使人聰明，五藏生華。」 凡入山，思日在面前，月在腦後。凡暮臥，思日在面上，月在足後，赤氣在內，白氣在外。凡欲從人，各思日月覆身而往，當無所畏。 《銷珠》者，服日之精左目，日也。水玉者，食月之精右目，月也。食日之精，可以長生。緣茲上天，上謁道君。食月之精，以養腎根，白髮復黑，齒落更生。 東坡《志林》玉川子作《月蝕詩》，以謂蝕月者，月中之蝦蟆也。梅聖俞作《日蝕詩》云：「食日者三足烏也。」此固俚說以寓其意也。然《戰國策》曰：「日月煇煇於外，其賊在於內。」則俚說亦尚矣。 《愛日齋藂抄》：范氏《吳船錄》記嘉州王波渡云：「蜀中稱尊老者為波，又有所謂天波、月波、日波者，皆尊之稱。 此王波葢？王老或王翁也。」《蠡海集》：「月為陰，主乎水；日為陽，主乎氣。月行至於子午之位則極盛，故潮汐生焉；日行至於子午之位則極盛，故寒暑甚焉。」 《容齋隨筆》：文士為文，有矜夸過實，雖韓文公不能免。 如《石鼓歌》極道宣王之事偉矣，至云：「孔子西行不到秦，掎摭星宿遺羲娥。陋儒編詩不收拾，《二雅》褊迫無委蛇。」是謂三百篇皆如星宿，獨此詩如日月也。《二雅》褊迫之語，尤非所宜言。今世所傳石鼓之詞尚在，豈能出《吉日》《車攻》之右，安知非經聖人所刪乎？ 《容齋續筆》：《莊子·外物篇》：「利害相摩，生火甚多，眾人焚和，月固不勝火，於是乎有隤。」然而道盡注云：「大而闇則多累，小而明則知分。」東坡所引乃曰：「郭象以為大而闇不若小而明。」陋哉斯言也！為更之曰：月固不勝燭，言明于大者必晦於小。月能燭天地而不能燭毫釐，此其所以不勝火也。然卒之火勝月耶？月勝火耶？予記朱元成《萍洲可談》所載，王荊公在修撰經義局，因見舉燭，言：佛書有日月燈光，明佛燈光豈足以配日月乎？呂惠卿曰：「日煜乎晝，月煜乎夜，燈煜乎日月，所不及，其用無差別也。」公大以為然。蓋發言中理，出人意表云。予妄意《莊子》之旨，謂人心如月，湛然虛靜，而為利害所薄，生火熾然以焚其和，則月不能勝之矣，非論其明闇也。 《茅亭客話》：「二十四化各有一大洞，或深廣千里五百里，其中有日月飛精，謂之伏辰之根，下照洞口，與人間無異。」 《捫蝨新話》：須彌山在四天下之中，山頂名忉利天，四天王所居。山如腰鼓，當山腰日月圈繞，照四天下，更為晝夜，此《禹本紀》所謂「日月相隱避為光明」者也。 《江漢叢談》：柳子厚《述舊》詩云：「衰榮困蓂莢，盈缺幾蝦蟆。」用日月事，而不明言日月。 《野客叢談》，潘子真《詩話》云：「陸賈《新語》曰：『邪臣蔽賢，猶浮雲之障日月也』。太白詩：『總為浮雲能蔽日，長安不見使人愁』。葢用此語？余觀孔融詩曰：『讒邪害公正，浮雲翳白日』。曹植詩曰：『悲風動地起，浮雲翳日光』。傅元詩曰：『飛塵污清流，浮雲蔽日光』。《史記龜筴傳》曰：『日月之明，蔽于浮雲』。枚乘詩曰：『浮雲蔽白日，游子不顧返』。」此皆祖《離騷》雲「容容而在下，杳冥冥兮羌晝晦」之意。 注雲：「氣冥冥，使晝日昏暗，喻小人之蔽賢也。」東方朔《七諫》亦曰：「浮雲蔽晦兮，使日月乎無光。」又曰：「何氾濫之浮雲兮，蔽此明月。顧皓日之顯行兮，雲蒙蒙而蔽之。」皆指讒邪害忠良之意。苻堅時，趙整歌亦曰：「不見雀來入燕室，但見浮雲蔽白日。」 脈，望諸天日月為飛精，諸洞日月為伏根，人間日月為明輪，若吞明輪者為仙葢，服日月光華各有法，能潤五藏，澤顏容。東方甲乙之地，乃日月所出之門戶，地祇於此旦望迎送《鬱儀結璘》之神。 宿有房日兔畢月烏。《丹書》云：日烏月兔，謂日月之交也，兔自日屬。所謂月中兔者，月中日光也。借此以喻神入炁中，猶日光照入月內，乃以兔屬月，以為法象。 《金丹四旨》字內日魄玉兔脂，月魄金烏髓，是正言之耳。注者反迂其說，可笑哉。 《御龍子集》：「日東月西，根離坎也。離虛坎實，抱坤乾也。 日其坤精之宅耶？育乎陽而流光。月其乾精之宅耶？成乎陰而不同，受其光。」 日之稱烏，其畢之來乎？月之稱兔，其《房》之往乎？《房》《離》而畢《坎》，其氣化有象耶？ 烏，其性，夫慈耶？母之道。兔，其性，夫健耶？父之道。其取類深乎？造化之自然耶？後世之強名耶？ 日月其不麗乎天也。麗則不離，離則霣月之掩。日月，離天矣，胡不霣？ 「陽健而陰緩，日疾而月遲也。日月右行乎右」，則陽緩而陰健矣。性耶？ 「日者以五星之行，右曰順，左曰逆，而別進退遲速焉。」是《蟢子》逆沿磨石也。天之體確如堅石耶？不則何帶右行者俱左耶？ 「月行九道。」太陰之性。其多岐乎。而總之不遠于黃道。 陰避陽而不能離乎陽也歟。 《見聞搜玉》：宋太祖《詠月》詩曰：「未離海底千山暗，纔到中天萬國明。」又《初日》詩：「欲出未出光赫赫，千山萬山如火發。一輪頃刻上天衢，逐退群星與殘月。」後人以為明太祖詩，誤矣。 《滇行紀略》：「滇南最為善地，日月與星，比別處倍大而更明。」 《胡敬齋集》程、朱說日月各不同。程子言「日月乃陰陽氣之盛處，運行不息，行到子上則光在子，行到午上則光在午」，本無一定之形象。月虧盈之說，以為「月近日則威損而氣衰，故光虧；月遠日則勢盛而氣盛，故光盈。」朱子用先儒之言，以日月有一定之形影，如丸如毬，乃陰陽之精，運行不息，日速月遲，是以或近或遠。月受日光，體魄常全，受光常滿。本無死生虧盈，乃人見之則有正側不同。正則見其光全，側則見其光缺。日月近則人在下見其側，遠則人在中間見其正。 會而正交，則月掩日而日蝕。朢則正對，則日射月而月蝕。二說不同，朱子近是以書之「旁死魄哉。」生明論之，則程子亦有理。 《邵二泉集》：日行於天之內，故天舒於日，數也；月行于日之內，故日揜於月，亦數也。數徵於象，人得而推之，亦得而見之。然理行於氣，人得而與焉，不得而見也。 是故陰不能勝陽，其常也，故當食不食，於數為變，於理為常；陽不能勝陰，其變也，故當蝕不蝕，於數為常，於理為變。故曰「十月之交」，交言數也。又曰「彼月而微，此日而微，微言氣也。」 來《瞿唐集》或問：「宋儒以月本無光，受日之光以為光，程子、邵子、朱子、張子皆如是說，而今獨以為非受日光，何也？」曰：「此正未達造化大頭腦，而有此新巧之說也。蓋天地既有此陰陽，就有往來，有生死，有盛衰，有寒暑，有長短，有常變，此必然之理數也。况月乃陰精，既屬陰，則月之中有昏黑之狀者，此定理也；有盈有」虧者，亦定理也。孔子曰：「懸象著明，莫大乎日月。」日自為日，月自為月，豈有月受日光之理哉？至若朢日酉時，日月固相對矣。至于半夜，日在地之中，月在天之中，有許大山河大地相隔，月豈能受日之光乎？譬如置一鏡于桌上，置一鏡于桌下，乃以桌上之光，受桌下之光，雖三尺之童，亦不信也。朱子乃以地在天中不甚大，四邊空，有時月在天中央，則光從四旁上受于月。蓋朱子篤信之過信沈存中之言爾。既然地不甚大，月在天中央，日在地中央，光從四旁上可以受于月，宜乎月之光夜夜滿矣，何以十七十八月即缺哉？且月本有圓缺，聖人已先說矣。如曰「天道虧盈而益謙」，此聖人之言也。「日中則昃，月盈則蝕，此聖人之言也。天秉陽，垂日星；地秉陰，竅于山川。和而后月生也。是以三五而盈，三五而缺」，此聖人之言也哉！「生明既生，魄旁死魄」，此聖人之言也。聖人明說生說死，說盈說缺，乃不信《經》而信沈存中之言，何哉？朱子又以經星、緯星亦受日光，如說二星亦受日光，則當每月三十、初一、初二月缺將盡之時，星亦當缺其光而不見矣。何以星常常如此明也？看來朱子說「日蝕」並「月受日光」，皆信曆家之言耳。 《偶談》「陽而陰者日乎？故能獨照而不能納形。陰而陽者月乎？故能納形而不能獨照。」 《丹鉛總錄》：甘氏曰：「日一星在房之西，氐之東。日者，陽精之宗也，為雞二足，為烏三足，雞在日中而烏之精為星，以司太陽之行度，日生於東，故於是位焉。月一星在昴畢間，故昴畢之間為天街，黃道之所經也。月者，陰精之宗也，為兔四足，為蟾蜍三足，兔在月中，而蟾蜍之精為星，以司大陰之行度，月生于西，故於是」在焉。日精在氐、房，月精在畢、昴，自司其行度，而氐、房、昴、畢乃黃道之所經，不得而司之。 范育曰：「日出於卯，卯之屬為兔，而兔之宅乃在月中。 月出于酉，酉之屬為雞，而雞之宅乃在日中。是謂陰陽之精互藏其宅。」 劉禹錫《生公講堂》詩：「高坐寂寥塵漠漠，一方明月可中亭。」山谷、須溪皆稱其可字之妙。按《佛祖統祖》載：「宋文帝大會，沙門親御地筵，食至良久。眾疑日過中，僧律不當食。帝曰：『始可中耳』。生公乃曰：『白日麗天，天言可中，何得非中』？遂舉箸而食。」禹錫用「可中」字本此，葢即以生公事詠生公堂，非杜撰也。彼言「白日可中」，變言「明月」可中，尤見其妙。 日月部外編 《山海經·大荒東經》：「東海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。」 大荒之中，有山名曰「合虛」，日月所出。 大荒之中，有山名曰「明星」，日月所出。 大荒之中，有山名曰鞠陵于天東極離瞀，日月所出；名曰「折丹」，東方曰折來風曰俊，處東極以出入風。 大荒之中，有山名曰「猗天蘇門」，日月所生。 東荒之中，有山名曰「壑明」俊疾，日月所出。 「有女和月母之國。」有人名曰「鵷。」北方曰《鵷來》之風曰：𤟇是處《東極隅》，以止日月，使無相間出沒，司其短長。 〈注〉言鵷主察日月出入，不令得相間錯，知景之短長。 《大荒西經》「有國名曰淑士，有人名曰石夷，來風曰韋，處西北隅，以司日月之長短。」〈注〉言察晷度之節，大荒之中，有方山者，上有青樹，名曰「柜格之松」，日月所出入也。 大荒之中，有山名曰「豐沮，玉門」，日月所入。 大荒之中有龍山，日月所入。 大荒之中，有山名曰「日月。」山，天樞也。吳姖天門，日月所入。 大荒之中，有山名曰「鏖鏊」，鉅日月所入者。 大荒之中，有山，名曰「常陽之山」，日月所入。 大荒之中，有山名曰「大荒之山」，日月所入。 《起世經》：「日天宮殿正方如宅，遙看似圓，一面兩分皆天金成，一面一分天頗梨成。有五種風吹轉而行：一、持、二、住、三、隨順轉、四、波羅呵迦，五、將行。」月天宮殿純以天銀、天青琉璃，而相間錯，二分天銀、一分天青琉璃，亦為五風攝持而行。 《洞冥記》：黃安坐一神龜，廣二尺。人問：「子坐此龜幾年矣？」對曰：「昔伏羲始造網罟，獲此龜以授吾，吾坐龜背已平矣。此蟲畏日月之光，二千歲即一出頭。」 《拾遺記》：「帝堯登位，有巨查浮于西海，羽人棲息其上，群仙含露以漱日月之光。」 瀛洲，懸火精為日，刻黑玉為烏，以水精為月，青瑤為蟾兔，于地下為機棙，以測昏明，不虧弦朢。 《雲笈七籤》黃氣陽精三道順行經曰：「日陽之精，德之長也。」縱廣二千三十里，金物水精暈於內，流光照於外，其中有城郭人民七寶浴池，池生青黃赤白蓮花，人長二丈四尺，衣朱衣之服，其花同衰同盛。日行有五風，故制御日月星宿，遊行皆風梵其綱。金門之上，日之通門也。金門之內有金精冶鍊之池，在西關左之分。故立春之節，日更鍊魄於金門之內，耀其光於金門之外，四十五日乃止。順行之洞陽宮，洞陽宮，日之上館也。立夏之日，止於洞陽宮，吐金冶之精，以灌於東井之中，沐浴於晨暉，收八素之氣，歸廣寒「之宮也。」月暉之圍，縱廣二千九百里，白銀瑠璃水精映其內，城郭人民與日宮同有七寶浴池，「八騫之林生乎內。人長一丈六尺，衣青色之衣，常以一日至十六日，採白銀瑠璃，鍊於炎光之冶，故月度盈則光明。比十七日至二十九日，於騫林樹下採三氣之華，拂日月之光也。秋分之日，月宿東井之」地，上廣靈之堂，乃沐浴於東井之池，以鍊日魂，明八朗之芒，受陽精日暉，吐黃氣於玉池，諸天人悉採玉樹之華，以拂日月之光，月以黃氣灌天人之容。故秋分是天人會月之日也。 《老子歷藏中經》：「日月者，天地之司徒司空也。日姓張，名表，字長史。月姓文，名申，字子光。」 西王母夫人「兩乳者，萬神之精氣，陰陽之津汋也。左乳下有日，右乳下有月。」 西王母字偃昌，在目為日月，左目為日，右目為月，兩目神六人，日月精也。 《裴君傳》太素真人教裴君二事為真人之法曰：「旦視日初出之時，臨目閉氣十息，因又咽日光十過，當存令日光霞使入口中，即而吞之。畢，仍存青帝君，從日光中來，在我之左。次存赤帝君，從日光中來，在我之右。次存白帝君，從日光中來，在我之背。次存黑帝君，從日光中來，在我之左手上。次存黃帝君，從日光中來，在我之右手上。五帝都來。乃又存陽燧絳雲之車，駕九龍從日光中來，到我之前，仍與五君共載而奔日也。」裴君止于空山之上，修行精思，一年之中，髣髴形象。二年之中，五帝俱乘日形，見在左右。三年之中，終日而言語笑樂。五年之中，五帝、日君遂與裴君驂乘飛龍之車，東到日窟之天，東蒙長丘大桑之宮，八極之城，登明真之臺，坐希琳之殿，授裴君以揮神之章、九有之符，食青精日炲，飲雲碧元腴，于是與五帝、日君日日而遊，此所謂奔日之道也。日中亦有五帝，一曰日君。《太上隱書中篇》曰：「子欲為真，當存日君，駕龍驂鳳，乘天景雲，東遊希琳，遂入帝門。精思仍得要道，不煩名上清靈，列位真官。」乃執《鬱儀文》第二事，為真人之法，日夕視月，臨目閉氣九息，因又咽月光九過，當存月光使入口中，即而吞之。「畢仍存青帝夫人，從月光中來，在我之左；次又存赤帝夫人，從月光中來，在我之右；次又存白帝夫人，從月光中來，在我之背。次又存黑帝夫人，從月光中來，在我左手上；次又存黃帝夫人，從月光中來，在我右手上。五帝夫人都來。乃又存流鈴飛雲之車，駕十龍從月光中來，到我之前。仍存五夫人共載而奔月也。」裴君止于空山之上，修行精思。一年之中，髣髴姿容。二年之中，五夫人遂俱乘月形，見在左右。三年之中，並共笑樂言語。五年之中，五帝、月夫人遂與裴君共乘飛龍之車，西到六嶺之門、八絡之丘、協晨之宮、八景之城，登七靈之臺，坐太和之殿，授裴君流星夜光之章、十明之符，食黃琬紫精之炲，飲月華雲膏，於是與五夫人夕夕共遊，此所謂奔月之道也。月中亦有五帝夫人，《外經》云：日君、月夫人者，是少有髣髴也。《太上隱書中篇》曰：「子欲昇天，當存月夫人駕十」飛龍，乘我流鈴，西到六嶺，遂入帝堂。精思乃見，上朝天皇。乃執《結璘章》。裴君白日精思對日存日中五帝君，夜則精思對月存月中五夫人，五年之中，日月精神並到，共乘飛龍，上遊太元。 「珍珠船，東華真人服日月之象，男服日象，女服月象，日夜不廢，使人聰明，五藏生華。」太虛真人曰：「以月五日夜半，存日象在心中，日從口入，使照一心之內。 |
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